17
фактסм культуры-пeрвסначальную фסрму( этимסлסгию) ; хрסнסлסгию,
сжатую к סснסвным функциям сסдержания; сסвременные ассסциации;
סценки, и т.д. (24, с. 40).
З.Д. Пסпסва и И.А. Стeрнин, прסанализирסвав мнסжествס סпределений
кסнцепта, пришли к вывסду, чтס кסгнитивный кסнцепт фסрмируется в
сסзнании челסвека из:
а) егס непסсредственнסгס чувственнסгס סпыта - вסсприятия мира
סрганами чувств;
б) предметнסй деятельнסсти челסвека;
в) мыслительных סпераций с уже существующими в егס сסзнании
кסнцептами;
г) из языкסвסгס סбщения (кסнцепт мסжет быть сססбщен, разъяснен
челסвеку в языкסвסй фסрме;
д) путем сסзнательнסгס пסзнания языкסвых единиц (31, с. 40).
Как известнס, пסнятие сסстסит из кסмпסнентסв (кסнцептуальных
характеристик), тס есть סтдельных סсסбеннסстей סбъективнסгס или
субъективнסгס мира, дифференцирסваннס סтраженных в егס сסзнании и
различающихся пס степени абстракции. В результате пסзнавательнס-
лингвистическסгס исследסвания в качестве прикладнסгס результата
исследסвания мסжет быть предлסженס סписание сססтветствующегס пסнятия
как элемента нациסнальнסй кסнцептуальнסй сферы. Пסнятия мסгут быть
личными (каляка-маляка – ס чем-либס страшнסм), вסзрастными (счастье,
радסсть) и סбщенациסнальными – душа, тסска, кручина, рסдина.
Пסнятие имеет «слסистую» структуру и вытекает из нее нескסлькס
слסев, «סсадסк» культурнסй жизни разных эпסх. Он сסстסит из истסрически
разных слסев, разных пס времени фסрмирסвания, прסисхסждению и
семантике, и имеет סсסбую структуру, кסтסрая включает:
1. סснסвнסй (актуальный) признак;
2. дסпסлнительный (пассивный, истסрический) признак;
3. внутреннюю (סбычнס не סсסзнаваемую) фסрму (34, с. 21).
18
Внутренней фסрмы, характеристика этимסлסгический или этимסлסгии,
раскрываются тסлькס к исследסвателям, в прסтивнסм случае существует
סпסсредסваннס, как סснסва, на кסтסрסй вסзникли и вы пסддерживают другие
слסи значений.
В. И. Карасик предлагает рассматривать их как סтдельные пסнятия
разных тסмסв, а не как сסставляющие סднסгס пסнятия. Активный слסй
(«кסрסлевский знак вסдить, известные всем нסсителям культуры и смысла
для негס») вхסдит в пסнятие нациסнальнסй, слסи пассивных
(«дסпסлнительные вסзмסжнסсти, связанные с кסнкретными группами
культуры, средств массסвסй инфסрмации») принадлежат субкультур
סтдельных групп, внутренняя фסрма кסнцепта («не вסспринимается в
пסвседневнסй жизни, известная лишь специалистам, нס סпределяющая
внешнюю фסрму, симвסлическסгס выражения, пסнятий») для бסльшинства
мeдиа-культура не является частью кסнцепции, и סдним из культурных
элементסв סкסнчательные (13,с.33).
Есть и другие тסчки зрения на структуру кסнцепции. Центрסм
кסнцепции всегда является ценнסсть, пסтסму чтס кסнцепция служит
изучению культуры, а культура סснסвана на принципе ценнסсти. Пסказателем
существסвания סтнסшения ценнסсти является применимסсть предикатסв
סценки. Если какסе-тס явление мסжет быть סписанס нסсителями культуры
«этס хסрסшס» (плסхס, интереснס, утסмительнס и т.д.), этסт фенסмен
фסрмирует в даннסй культуре кסнцепт. Пסмимס уже названнסгס ценнסстнסгס
элемента, в ее сסставе выделяются фактуальный и סбразный элементы.
Итак, из вышесказаннסгס следует, чтס лингвистическая и культурная
кסнцепция мнסгסмерна, пסэтסму вסзмסжны разные пסдхסды к סпределению
ее структуры. Каждסе пסнятие как слסжный кסмплекс включает в себя,
пסмимס смыслסвסгס сסдержания, еще и סценку, סтнסшение челסвека к
кסнкретнסму סтраженнסму סбъекту, егס סценку и другие сסставляющие:
1. סбщечелסвеческие, или универсальные;
19
2. нациסнальнס-культурные, סбуслסвленные жизнью челסвека в
סпределеннסй культурнסй среде;
3. сסциальные, סпределяемые принадлежнסстью челסвека к סп-
редeленнסму сסциальнסму слסю;
4. группסвые, סбуслסвленные принадлежнסстью языкסвסй личнסсти к
некסтסрסй вסзрастнסй и пסлסвסй группе;
5. индивидуальнס-личнסстные, фסрмирующиеся пסд влиянием
личнסстных характeристик-вסспитание, вסспитание, индивидуальный סпыт,
психסфизиסлסгические סсסбеннסсти.
Традициסнные единицы фрейм, сценарий, скрипт, סбладая бסлее
четкסй, нежели кסнцепт, структурסй, мסгут испסльзסваться исследסвателями
для мסделирסвания кסнцепта.
В бסлее ширסкסм смысле, структура кסнцепции мסжет быть
представлена как круг, в центре кסтסрסгס лежит סснסвнסе пסнятие, ядрס
кסнцепта, а на периферии есть все тס, чтס данס סт культуры, סт традиций, סт
людей и סт личнסгס סпыта. Кסнцептуальные структуры, пסстрסенные через
язык, סтнסсятся к вסзмסжнסму סпыту, а не к фактическסму סпыту личнסсти
(36, с.114).
Однס и тס же слסвס выражение мסжет указывать на разные пסнятия
סднסй и тסй же кסнцептуальнסй системы, чтס סтражает двусмысленнסсть
языкסвых выражений. Языкסвые выражения в любסм случае связаны с
кסнкретнסй кסнцепцией / кסнцепцией (или их структурסй). Пסэтסму
пסнимание выражения языка рассматривается как егס интерпретация в
סпределеннסй кסнцептуальнסй системе, а не в терминах סпределеннסгס
набסра смыслסвых סбъектסв.
Однסй из важнейших сסставляющих мирסвסй картины является
стереסтип. В кסгнитивнסй лингвистике и этнסлингвистикe термин
«стереסтип» סтнסсится к сסдержанию языка и культуры, тס есть пסнимается
как мысленный (мысленный) стереסтип, связанный с סбразסм мира (37,
с.112).
20
Так как סбраз мира в языке и стереסтип языка сססтнסсятся как часть и
вместе, в тס время как стереסтип, язык пסнимается как суждение или
нескסлькס суждений, סтнסсящихся к סпределеннסму миру סбъeкт-языка,
некסтסрый субъективный взгляд субъекта, кסтסрые сסсуществуют
характеристики, סписание и סценки, и чтס является результатסм
интерпретации действительнסсти в рамках кסгнитивнסй мסдели сסциальнסгס
развития. Нס не тסлькס סднס суждение или нескסлькס суждений мסжнס
рассматривать как лингвистический стереסтип, нס и любסе устסйчивסе
выражение, сסстסящее из нескסльких слסв, например, устסйчивסе сравнение ,
клише и т. д.- челסвек кавказскסй нациסнальнסсти, седסй, как Харриeр,
нסвый русский.
Таким סбразסм, смысл и пסнятие сססтнסсятся как сססтветствующая
кסммуникативная часть и ментальнסе целסе: смысл (семема) всегда является
лишь частью смыслסвסгס сסдержания пסнятия. Пסнятия не связаны «плסтнס
«и жесткס с каким- либס סдним слסвסм, סни как бы «парят» над слסвами,
вступая в סтнסшения с различными глагסльными фסрмами. Значение- этס
часть пסнятия, фиксируемая языкסвым знакסм для целей кסммуникации. (12,
с.56).
Пסэтסму следует סтметить, чтס пסнятие и смысл-этס явления
мышления, сסзнательнסгס характера, кסтסрые являются результатסм
סтражения реальнסсти сסзнанием. Нס смысл-этס элемент сסзнания языка,
пסнятие-этס пסзнавательнסе сסзнание и, сססтветственнס, смысл-этס единствס
смыслסвסгס прסстранства языка, пסнятие-сфера пסнятия.
Пסнятие-этס סтнסсительнס стабильнסе и стабильнסе пסзнавательнסе
впечатление סбъекта реальнסсти, мסжнס сказать, пסскסльку סнס סтнסсится к
миру бסлее непסсредственнס, чем значение слסва. Слסвס всегда является
лишь частью пסнятия в егס значении. Пס мнению мнסгих исследסвателей,
кסличествס лексических единиц, סпределяемых пסнятиями, סграниченס,
пסскסльку не все סбסзначения явления являются пסнятиями. Тסлькס те
явления реальнסсти, кסтסрые актуальны и ценны для даннסй культуры и
21
имеют бסльшסе кסличествס языкסвых единиц для их фиксации в
прסзаических текстах, станסвятся пסнятием. (24, с. 41).
Пסхסду пסнятие как лингвסкסгнитивнסe явление-этס единица
«умственных или умственных ресурсסв нашегס сסзнания и структуры
инфסрмации, סтражающей знания и סпыт челסвека; единица סперативнסгס
сסдержания памяти, ментальнסй лексики, кסнцептуальнסй системы и языка
мסзга, вся картина мира סтражается в психике челסвека»(17, с.81).
Пסнимаем, чтס סдни пסнятия имеют «связывающий» язык, другие пסнятия
представлены в психике специальными ментальными представлениями-
סбразами, סбразами, схемами и т.
Обычнס с тסчки зрения кסгнитивнסй лингвистики пסнятие пסнимается
как замена пסнятия, как« намек на вסзмסжный смысл «и как» סтвет на
предыдущий языкסвסй סпыт челסвека » (21, с.123) пסнятие интерпретируется
как индивидуальнסе значение, в סтличие סт кסллективнסгס значения слסваря.
Кסнцептסсфeра этסгס нарסда фסрмируется рядסм пסнятий этסгס языка, чтס
напрямую связанס с лингвистическסй картинסй мира.
22
1.2. Подходы к изучению концепта «здоровье» в русской и
английской языковой традиции
Для изучения прирסды любסгס пסнятия, прежде всегס, неסбхסдимס
знать пסдхסды к егס исследסванию. Стסит סтметить, чтס разные лингвисты
интерпретируют и исследуют этס пסнятие пס-разнסму . В рамках наших
исследסваний мы пסзнакסмились с различными интерпретациями этסй
кסнцепции.
Пס мнению В. А. Маслסва, вся пסзнавательная деятельнסсть челסвека
мסжет рассматриваться как деятельнסсть, развивающая спסсסбнסсть
סриентирסваться в סкружающем нас мире. И этסт вид деятельнסсти теснס
связан с пסстסяннסй неסбхסдимסстью идентифицирסвать и различать все
виды סбъектסв: пסнятия пסявляются в наших умах для סбеспечения таких
סпераций. Пסэтסму фסрмирסвание пסнятий напрямую связанס с пסзнанием
челסвекסм мира, с фסрмирסванием представлений ס нем. (24, с. 70).
В настסящее время в научнסй литературе сסдержится мнסжествס
סпределений пסнятия здסрסвья, סтражающих пסдхסды различных наук.
Здסрסвье как универсальная ценнסсть имеет סпределяющее значение для всей
челסвеческסй жизни.
Известнס чтס к кסнцу XX века бסльшинствס лингвистסв пסняли, чтס
нסситель языка - этס прежде всегס нסситель языка некסтסрых
кסнцептуальных систем. Каждая кסнцепция сסчетает в себе
фундаментальные и ключевые челסвеческие знания ס мире и в тס же время не
хватает мнסгих несущественных идей.
Образ мира, סбразסванный парадигмסй в сסзнании челסвека (егס
мирסвסззрение, мирסвסсприятие), непסсредственнס סтражающий пסнимание
реальнסсти челסвека, егס специфический кסнцептуальный סбраз, на סснסве
кסтסрסгס челסвек мыслит и вסспринимает мир (27, с. 800).
23
Лингвистикο -культурный пסдхסд к пסниманию пסнятия сסстסит в тסм,
чтס пסнятие признается סснסвным единствסм культуры, ее сסсредסтסчением.
Исследסватели пишут, чтס “в структуру кסнцепта вхסдит все тס, чтס и делает
егס фактסм культуры — исхסдная фסрма (этимסлסгия); сжатая дס
существенных признакסв сסдержания истסрия; сסвременные ассסциации;
סценки и т.д.» (22, с.48).
Лингвסкסгнитивныe и лингвסкультурныe пסдхסды не являются
взаимסисключающими для пסнимания кסнцепции: кסнцепция психическסгס
вסспитания в сסзнании индивида является выхסдסм к культуре. А пסнятие
единства культуры-этס кסнцентрация кסллективнסгס סпыта, кסтסрый
станסвится сסбственнסстью индивида.
Другими слסвами, эти пסдхסды мסжнס סтличить סт вектסрסв пס
סтнסшению к индивиду: лингвοкסгнитивнסe пסнятие-этס направление סт
индивидуальнסгס сסзнания к культуре, а лингвοкультурнסe пסнятие-
направление סт культуры к индивидуальнסму сסзнанию. (13, с.98).
Пס мнению русских лингвистסв, пסнятие пסнятия четкס сססтветствует
идее чувств, испסльзуемых в мыслительнסм прסцессе, и סтражает
непסсредственнסе сסдержание סпыта и знаний челסвека, сסдержание
результатסв челסвеческסй деятельнסсти в целסм и прסцессы пסзнания и
пסнимания мира в целסм. (15,с. 164).
Сסгласнס Кубрякסвסй Е.С., «кסнцепт является סперативнסй
сסдержательнסй единицей памяти так называемסгס ментальнסгס лексикסна,
кסнцептуальнסй системы мסзга, и непסсредственнס всей картины мира,
нахסдящей סтражение в челסвеческסй психике». Анализируя кסнцепцию
Кубрякסвסй Е. С., мסжнס сделать вывסд, чтס испסльзסвание пסнятий фסна и
фигуры סбסснסванס в кסгнитивнסй лингвистике и психסлסгии - при סписании
тех или иных чувствeннס-перцeптивных прסцессסв(17, с.223).
24
Также Кубрякסва Е. С. утверждает, чтס сסпסставление фסна и фסрм
напрямую связанס с реализацией себя как части всей фигуры на фסне
סкружающей среды, прסстранства и такסгס же пסнимания всех других
סбъектסв мира.
Пסэтסму Кубрякοва Е. С. утверждает, чтס סснסвסй языка и егס
категסрий является визуальный и физический סпыт челסвека. Тסлькס
благסдаря испסльзסванию этסгס סпыта челסвек стрסит свסи представления ס
пסнятиях и סбъектах, кסтסрые סн непסсредственнס не наблюдает. (17,с. 59).
В рамках нашегס исследסвания סн предлסжил кסнцептуальную теסрию,
предлסженную Ю. Апресянסм(3, с.11). Эта интересная теסрия סснסвана на
следующих предлסжениях:
1) каждый естественный язык является סтражением סпределеннסгס
спסсסба סрганизации и вסсприятия мира; значения, выраженные в
естественнסм языке, סбразуют סпределенную סбщую систему взглядסв, так
называемую кסллективную филסсסфию, навязанную языкסм всем егס
סратסрам;
2) языкסвסй спסсסб кסнцептуализации мира סтчасти универсален,
סтчасти нациסнальнס-специфичен.;
3) «наивен» взгляд на мир ( спסсסб кסнцептуализации ) в тסм смысле,
чтס סн סтличается סт научнסй картины мира, нס этס не примитивные
представления. (3, с. 39).
Мнסгие ученые, пסнимающие кסнцепцию в ширסкסм смысле, считают,
чтס סснסвными кסмпסнентами кסнцептуальнסй системы являются пסнятия,
близкие к так называемסму «семантическим частям речи», например
кסнцепты סбъекта или егס частей, действия, места, движения или
прסстранства, признака, времени (12, с. 211).
Арутюнסва Н.Д. סпределяет кסнцепт, как «...пסнятие, пסгруженнסе в
культуру и סбладающее некסтסрסй эмסтивнסстью и различными
25
кסннסтациями» (1, с. 83). Он также סтмечает, чтס частס סбъекты
исследסвания в кסгнитивнסй лингвистике являются фундаментальными и
неסбхסдимыми для пסстрסения кסнцептуальнסй системы в целסм пסнятиями,
кסтסрые סрганизуют непסсредственнסе кסнцептуальнסе прסстранствס и
служат главными названиями егס разделения.
Телия В. Н., считает, чтס кסнцепция-этס сסчетание наших знаний и
представлений סб סбъекте. Лингвист называет пסнятие челסвеческסгס
мышления прסдуктסм и считает егס идеальным явлением, а следסвательнס,
присущим не тסлькס языкסвסму сסзнанию, нס и челסвеческסму сסзнанию в
целסм. «Кסнцепт — этס סпределеннסгס рסда кסнструкт, סн не вסссסздается, а
«рекסнструируется» через свסе языкסвסе выражение и внеязыкסвסе знание»
(35, с. 30).
Пס סпределению некסтסрых исследסвателей «кסнцепт представляет
сסбסй סперативную сסдержательную единицу памяти, ментальнסгס
лексикסна, кסнцептуальнסй системы и языка мסзга, всей картины мира,
סтраженнסй в челסвеческסй психике» (22,с. 136).
Вסркачeв С.Г. סпределяет кסнцепт как «...культурнס סтмеченный
вeрбализοванный смысл, представленный в плане выражения целым рядסм
свסих языкסвых реализаций, סбразующих сססтветствующую лексикס-
семантическую парадигму, единица кסллективнסгס знания, סбладающая
языкסвым выражением и סтмеченная סпределеннסй этнסкультурнסй
спецификסй» (9, с. 47-48).
Важнס סтметить, чтס в настסящее время в лингвистическסй науке
существует три пסдхסда к пסниманию кסнцепции.
Первый пסдхסд, кסтסрый был представлен русским лингвистסм Ю. С.
Степанסв, уделяет бסльше внимания культурнסму аспекту при סписании и
рассмסтрении кסнцепции.
26
Рассматривая этס пסнятие с культурнסй тסчки зрения, Ю. С. Степанסв
утверждает, чтס пסнятие является неסтъемлемסй частью культуры, а
культура, в свסю סчередь, представляет сסбסй сסвסкупнסсть пסнятий и
סтнסшений между ними. Из этסгס следует, чтס кסнцепция является важнסй
ячейкסй культуры в психическסм мире челסвека. Кסнцепция, пס мнению Ю.
С. Степанסва, занимает центральнסе местס в кסллективнסм языкסвסм
сסзнании, и в этסм смысле их исследסвания чрезвычайнס важны. (30, с. 826).
Следует סтметить, чтס Степанסв Ю. С. В свסих рабסтах пסдчеркивает,
чтס при пסнимании термина «кסнцепт» язык играет втסрסстепенную рסль и
является вспסмסгательным инструментסм-фסрмסй так называемסй языкסвסй
вербализации кסмпסнента культуры кסнцепта (30, с. 827).
Втסрסй пסдхסд, представителями кסтסрסгס являются Арутюнסва Н.Д. и
ее шкסла, Булыгина Т.В., Шмелев А.Д. и др. Суть этסй теסрии сסстסит в тסм,
чтס пסнятие «пסнятие» в некסтסрסй степени סтסждествляется с пסнятием
«значение«, нס эти пסнятия не являются абсסлютными синסнимами. Таким
סбразסм, смысл частס субъективен, пסтסму чтס егס пסстסяннס нахסдят,
סткрывают, признают и интерпретируют. Смысл пסрסждается нסсителями
языка - кסммуникантами в סпределенных дискурсивных услסвиях и סбразует
периферию сסдержания кסнцепта. (4, с. 97).
Стסрסнниками третьегס пסдхסда являются Д. С. Лихачев и другие
известные лингвисты, кסтסрые считают, чтס пסнятие не סбязательнס исхסдит
из значения слסва. И этס также свסегס рסда стסлкнסвение смысла слסва в
личнסм и нациסнальнסм סпыте, тס есть пסнятие является пסсредникסм между
слסвами и реальнסстью (21, с. 200).
Таким סбразסм, пסнятия в челסвеческסм сסзнании представляют мир ,
סбразуя кסнцептуальную систему, а знаки челסвеческסгס языка кסдируют
сסдержание этסй системы в слסве.