17
рассматриваются как трагедия, наказание. В частности, и в Библии, и в Коране
можно найти примеры изгнания людей (и ангела) из общины (рая) за
совершенные ими грехи. Тот, кто изгоняется, теряет всех близких и обрекается
на скитания среди чужих; он навсегда лишается того душевного комфорта и
покоя, который создают у человека родственники и друзья.
Напомним, что и в Древней Греции изгнание человека из общины, города
(остракизм) было одной из тяжелых форм наказания.
С другой стороны, практически во всех религиях есть примеры
позитивного истолкования и даже поощрения одиночества. Особенно ярко это
прослеживается в христианстве и буддизме, в которых развит институт
монашества, предполагающий, особенно в крайних своих формах (отшельники,
йоги и т.д.), полный отказ от мирской суеты, уход из общества.
Такие отшельники нередко приобретали большой авторитет, их считали
святыми, а официальная церковь никогда этому не препятствовала. Более того,
она всегда рассматривала подобный образ жизни, как пример благочестия.
Очевидно, что в данном случае общение и контакты с людьми трактуются как
одна из форм мирских утех, а отказ от них превращается в одну из форм
воздержания, которое пропагандируется всеми религиями.
Необходимо только одно уточнение: церковь приветствует не вообще
уединение, а только такое, в котором общение с другими людьми заменяется
общением с Богом. Этот нюанс важен, т.к. он устраняет кажущуюся
двойственность теологического отношения к проблеме одиночества. Дело в
том, что во всех религиях системы взаимодействия Человек – Человек и
Человек – Бог неравнозначны: первая является системой более низкого уровня,
а вторая – более высокого. Тот, кто отказывается от взаимодействия с людьми,
но посвящает себя общению с Богом, не может быть одиноким.
7
Не случайно книга Ф.Ницше «Так говорил Заратустра» посвящена
анализу положения, в котором оказывается человек со смертью Бога. По его
7
Шагивалеева Г.Р. Одиночество и особенности его переживания студентами: Монография / Г.Р.Шагивалеева. –
Елабуга: Изд-во ОАО «Алмедиа», 2007. – с.57.
18
мнению, в конце XIX века: Бог умер в душах миллионов европейцев,
переставших верить. Отсутствие бога в душе – так понимает Ф.Ницше
одиночество, и он ищет выход из сложившегося тупика.
8
Близких взглядов придерживаются некоторые современные теоретики.
Например, Б.Миюскович объясняет возникновение монотеистических
религий стремлением людей преодолеть свое одиночество в мире. Бог у него
трактуется как средство избавления от одиночества каждого в едином для всех
универсуме.
9
В мягкой форме это можно видеть у А.Шопенгауэра, в более жесткой у
М.Штирнера, недвусмысленно назвавшего свое основное сочинение:
«Единственный, и его собственность». Он не просто признал одиночество в
качестве типичного явления, а стал его апологетом. По М.Штирнеру, человек
одинок, но это не является трагедией − так предопределено изначально.
10
Человек живет в обществе, но он выше его и противостоит ему, а
общество пытается подчинить человека. Обладающий индивидуальным
сознанием субъект оказывается высшей инстанцией, а одиночество
превращается в естественную форму его существования.
11
Отсюда автор приходит к заключению о свободе человека от общества и
далее развивает политические идеи, благодаря которым до сих пор остается
одним из виднейших теоретиков анархизма.
Трансценденталисты (Г.Торо, Р.Эмерсон и др.) первыми обратили
внимание на происходящие в отношениях между людьми трансформации.
Они стали рассматривать одиночество как продукт городской жизни,
наполняющий отчаянием сознание духовно и интеллектуально недостаточно
8
Ницше Ф. Так говорил Заратустра; К генеалогии морали; Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм: /Ф.
Ницше. – Мн. ООО «Попурри», 1997. – с.124.
9
Миюскович Б. Одиночество: междисциплинарный подход / Б. Миюскович. – М.: Прогресс, 1999. – С.52-87.
10
Шопенгауэр А. Сочинения: в 5 т. / А. Шопенгауэр. – М., 1992. − Т. 1. – с.94.
11
Штирнер М. Единственный и его собственность / М. Штирнер. −Харьков: Основа, 1994. – с.258.
19
развитых людей, и дарующий уединение, необходимое для творческой
личности. Принцип уединения рассматривается ими, скорее, с позитивной
стороны, ибо он подразумевает укрепление духовного потенциала личности, её
социальное и творческое возмужание.
Г.Торо, например, был не меньшим апологетом одиночества, чем
М.Штирнер, но в его системе воззрений оно было не естественной данностью, а
результатом развития общества и человека, средством их дальнейшего, прежде
всего, нравственного совершенствования.
12
Итак, начиная с древнейших времен до сегодняшнего дня, в разных
культурах и в разных философских системах мы находим различные формы
одиночества, различные формы отношения к нему и его переживания.
Понятием «одиночество» можно обозначить разные, весьма
отличающиеся друг от друга явления. В одних случаях под ним
подразумевается пространственно-временная (физическая) изолированность
человека от других людей. В других – отсутствие у него близких отношений,
взаимопонимания с людьми при наличии для этого всех объективных
возможностей.
Одиночеством называют, и добровольный отказ от взаимодействий с
социальным окружением или сознательное нежелание сближаться с кем бы то
ни было, и вынужденное ограничение моторно-визуальных и (или)
информационных связей на тот или иной промежуток времени. Как об
одиноком, говорят и о том, кто тяжело переживает даже кратковременную
физическую или психологическую (или и ту, и другую) изолированность, и о
том, кто стремится к уединенности и искренне радуется ей.
Анализ показывает, что психологических и социально-психологических
исследований интересующей нас проблемы недостаточно. В первую очередь,
это касается отечественных исследований. Возможно, это связано с тем, что
данная проблема выглядит чисто прикладной, психотерапевтической, а
12
Торо Г.Д. Уолден, или Жизнь в лесу / Г.Д. Торо. – М., 2000. –с.30.
20
практическая психология в стране до сих пор развита слабо. В зарубежной
науке тоже нет большого потока публикаций в данной области.
Ряд авторов, например, Е.П. Ильин и О.В. Долгинова, разводят понятия
«одиночество», «изоляция», «уединение».
По их мнению, изоляция – это отсутствие связей с внешней средой, это
ситуация, а не психическое состояние; уединение – добровольный уход от
контактов с окружающими, оно оставляет человеку возможность выхода из
этой ситуации и является нормальным условием развития и существования
личности; одиночество – это эпизодически возникающее острое переживание
беспокойства и напряжения, связанное с неудовлетворенным стремлением
иметь дружеские или интимные отношения.
13
Обособляет понимание одиночества и Р.С. Немов, который пишет:
«Одиночество – тяжёлое психическое состояние, обычно сопровождающееся
плохим настроением и тягостными эмоциональными переживаниями».
14
Тема одиночества очень хорошо вписывается в общие рамки
психологической теории З.Фрейда, хотя в теоретическом плане специально не
анализировалась ни им самим, ни его последователями. З.Фрейд считал, что
разлад и нарушения в системе связей человека с ближайшим социальным
окружением, которые возникли в раннем возрасте, и причины которых
перестали осознаваться, могут приводить к формированию обостренного
чувства отчужденности, страха сближения, а неумение и неспособность строить
близкие отношения с людьми на фоне наличия потребности в них становится
базой для развития невротических состояний.
Причины таких нарушений и расстройств он видел в сексуальной сфере,
точнее в негативном опыте сексуальных переживаний детства, связанных с
впечатлениями, полученными в конкретных ситуациях, с культурными
13
Ильин Е.П. Психология общения и межличностных отношений. – СПб. – 2009. – с.22.
14
Немов Р.С. Психология. / Р.С. Немов. − М.: Просвещение: ВЛАДОС, 1999. – с.373.
21
запретами на проявления сексуальности и чувством вины в связи с их
нарушением, перенесенными наказаниями и т.д.
Одиночество личности оказывается следствием развившихся у нее
невротических черт и, в свою очередь, способствует дальнейшему их
усилению. Таким образом, одиночество – то, что плохо переносится личностью,
то, от чего она страдает, и что нуждается в преодолении. Позитивные формы
его переживания в рамках фрейдистской теории можно рассматривать как
примеры сильной психологической защиты.
15
Развернутый анализ проблемы одиночества проведён в рамках
интеракционизма. Здесь одиночество рассматривается тоже в негативном плане
как тяжелое психическое состояние, вызванное социальной или эмоциональной
изоляцией.
Р.С. Вейс пишет: «Я убежден, что существуют фактически два
эмоциональных состояния, которые люди, пережившие их, склонны
расценивать как «одиночество». Я называю эти состояния соответственно
эмоциональной изоляцией и социальной изоляцией. Первое, как мне кажется,
вызвано отсутствием привязанности к конкретному человеку, а второе –
отсутствием доступного круга социального общения».
16
Р.С. Вейс выделяет два разных типа одиночества: социальную и
эмоциональную изоляцию. Первая вызвана отсутствием доступного круга
социального общения, а вторая – отсутствием привязанности к конкретному
человеку.
Сторонники когнитивной психологии считают, что «одиночество
наступает в том случае, когда индивид воспринимает несоответствие между
15
Фрейд З. Психология бессознательного / З. Фрейд. − М., 1999. –с.84.
16
Вейс Р.С. Вопросы изучения одиночества / Р.С.Вейс. – М.: Прогресс, 1999. – С.114.
22
двумя факторами – желаемым и достигнутым уровнем собственных
социальных контактов».
17
Например, Д.И. Янг пишет: «Одиночество – отсутствие или
воображаемое отсутствие удовлетворительных социальных отношений».
Известный специалист в социологических и социально-психологических
проблемах молодежи, И.С. Кон предлагает свой взгляд на феномен
одиночества: «Мучительное, напряжённое одиночество – тоска, субъективное
состояние изоляции, непонятности, чувство неудовлетворённой потребности в
общении, человеческой близости».
18
Таковы основные точки зрения, имеющиеся в психологической
литературе.
1.2 Гендерные особенности переживания одиночества на разных
возрастных этапах развития личности.
Гендерная проблематика все активнее стала заявлять о себе в различных
отраслях научного знания. Эта тенденция коснулась и психологии, в
психологических публикациях часто встречаются такие понятия, как «гендер»,
«гендерный», «гендерные исследования». Все более остро актуализируется
задача теоретического осмысления феномена гендерной психологии и
разработки соответствующего гендерного подхода в ней. В рамках решения
этих задач рассмотрим следующие вопросы: предпосылки возникновения и
развития гендерных исследований в психологии; специфика гендерных
исследований в западной психологии; гендерная проблематика в отечественной
психологии.
Само слово «гендер» не имеет однозначного перевода на русский язык, а
написание его и произношение представляют собой кальку английского
17
Перлман Д., Пепло Л. Э. Теоретические подходы к одиночеству /Д. Перлман, Л.Э. Пепло. / – М.: Прогресс,
1999. – С.160.
18
Кон И.С. Открытие «Я» / И.С. Кон. − М., 2001. − с.180.
23
«gender». В Американском словаре наследия английского языка одно из
значений слова «gendег» определяется как «классификация пола, пол», то есть
«gender»- это категория, ссылающаяся на пол. Другое значение слова «gendег» -
«представление», есть гендер понимается как представление отношений,
показывающее принадлежность к классу, группе, категории.
19
Исследования проблемы «пола» и «гендера» определяются сложностью и
неоднозначностью самого предмета, включающего биологический, социальный
и индивидуальный аспекты. В психологии используются как понятие
«биологический», так и «психологический пол». В последние десятилетия идёт
активное исследование соотношений между частными детерминантами
психологического пола, например, между разными аспектами половых ролей.
20
В словарях можно найти следующие определения: пол биологический -
совокупность контрастирующих генеративных признаков особей одного вида;
социальный - комплекс соматических, репродуктивных, социокультурных и
поведенческих характеристик, обеспечивающих индивиду социальный, и
правовой статус мужчины и женщины.
21
В результате разделения понятий биологического и социального пола
возникло понятие «гендер».
Очевидно, что понятие социального пола является более широким, чем
понятие пол биологический. Со временем, в англоязычной литературе авторы
стали применять термин «гендер» (от латинского - род), под которым
понималась вся совокупность свойств, отличающих мужчину от женщины.
Общее значение - различие между мужчинами и женщинами по
анатомическому полу. Социологическое значение - социальное деление, часто
основанное на анатомическом поле, но не обязательно совпадающее с ним.
19
Федосенко Е.В. Помощь подростку. Полное практическое руководство для психологов, педагогов и
родителей. - М:. Сфера 2009. – с.30.
20
Ильин Е. П. Психология общения и межличностных отношений. - СПб. : Питер, 2010. - с. 18.
21
Большой толковый социологический словарь / Под ред. Д.Джери, Дж.Джери. Т. 1. А. М,, 1999. - с. 11.
24
Таким образом, социологическое использование термина может
отличаться от повседневного.
По мнению Р.Ангер, гендер - совокупность социальных и культурных
норм, которые общество предписывает выполнять людям в зависимости от их
биологического пола.
22
В.В.Абраменкова считает, что гендер - указывает на социальный статус и
социально психологические характеристики личности, связанные с полом и
сексуальностью, но возникающие во взаимодействии с людьми.
23
В самом общем виде понятие «гендер» обозначает совокупность
социальных и культурных норм, которые общество предписывает выполнять
людям в зависимости от биологического пола.
Современная же наука различает понятия пол и гендер. Слово «пол»
используется для обозначения тех анатомо-физиологических особенностей
людей, на основе которых человеческие существа определяются как мужчины и
женщины.
24
Пол человека считался фундаментом первопричиной психологических и
социальных различий между мужчинами и женщинами. Но помимо
биологических отличий между людьми существует разделение их социальных
ролей, форм деятельности, различия в поведении и эмоциональных
характеристиках.
25
Итак, понятие гендер означает, в сущности, и сложный социокультурный
процесс формирования (конструирования) обществом различий в мужских и
женских ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках, и
22
Коргчагина С.Г. Генезис, виды и проявления одиночества. - М.: Московский психолого-социальный
институт, 2005. – с.96.
23
Васюра С.А. Гендерная психология. Ижевск, 2011. – с.25.
24
Ильин Е. П. Пол и гендер / Е. П. Ильин. - СПб. : Питер, 2010. – с. 88.
25
Корчагина С.Г. Психология одиночества: учебное пособие. - М.: МПСИ, 2008. – с.78.
25
сам результат - социальный конструкт гендера. Важными элементами создания
гендерных различий являются противопоставления «мужского» и «женского».
26
Большая субъективная значимость взаимодействия с другим человеком и
вообще взаимоотношений имеет своим следствием сравнительно большее
развитие у женщин, чем у мужчин, социально перцептивных способностей:
Девушки тоньше улавливают состояние другого человека по изменениям
в тембре голоса и в других экспрессивных проявлениях, точнее определяют
эффект своего собственного воздействия на другого человека. Девушки дают
более детализированное описание другого человека, чем лица мужского пола.
Это выявилось, в частности, в исследовании А.И. Бодалева, А.И. Донцова и
Ш.В. Саркисяна. Девушки отмечали все качества личности чаще, чем юноши,
при этом половые различия в частоте фиксирования коммуникативных черт
характера и интеллектуальных качеств были достоверными. В то же время
характеристику личности в целом юноши давали в два раза чаще, чем
девушки.
27
Лица женского пола при оценке людей более «добрые», чем лица
мужского пола. Женщины и мужчины могут быть внимательными и
наблюдательными, если объект внимания им интересен. Однако девушки
обнаруживают большую заинтересованность во взаимоотношении с
окружающими.
В виду возрастных особенностей, к переживанию одиночества наиболее
склонны юноши.
По мнению С.А. Гильманова, обусловлено это: становлением
устойчивого самосознания; осознанием собственной индивидуальности и
неповторимости; рефлексией и самоанализом; ростом потребности в духовной
близости с другим человеком; повышенной эмоциональной возбудимостью;
26
Большой психологический словарь/ Авдеева Н.Н. и др. Под ред. , Б.Г.Мещерякова, В.П. Зинченко. СПб.:
Прайм-Еврознак; М.: ОЛМА-пресс, 2003. - с. 89.
27
Пепло Л.Э., Мицели М., Мораш Б. Одиночество и самооценка// Лабиринты одиночества. Под ред.
Н.Е.Покровского. М.: Прогресс, 1989. -C‚ 169-192
26
формированием идентичности; эмансипацией от взрослых. Все эти возрастные
особенности, по мнению автора, являются предпосылками для формирования
одиночества в юношеском возрасте.
28
В свою очередь, переживание одиночества, затрудняет вхождение юноши
в широкий контекст социальных отношений. Молодые люди пытаются
избавиться от чувства одиночества различными способами.
Более самостоятельные погружаются в дела, менее самостоятельные
пытаются расширить свои контакты в обществе, стремятся чаще бывать в
окружении сверстников. Все юноши полагаются на внешнюю опору и
поддержку.
С одной стороны существует необходимость снижения уровня
одиночества в юношеском возрасте с целью повышения адаптации молодых
людей в обществе, повышения эффективности деятельности человека. С другой
стороны, в современной науке отмечается дефицит обоснованных средств
преодоления одиночества в юношеском возрасте.
По мнению З.Н. Сафиной одиночество личности в большей степени
обусловлено трудностями в решении проблемы самореализации. Она считает,
что рыночная экономика ведет к усилению прагматической направленности
личности, и, в то же время, люди хуже осваивают элементарные принципы
построения человеческих отношений, различные коммуникативные роли.
Именно плохая коммуникабельность и коммуникативная некомпетентность, по
ее мнению, осложняют человеческие взаимоотношения, порождают
непонимание, отсутствие друзей, одиночество.
Последствия этого явления начинают особенно ярко проявляться в 30-40-
летнем возрасте. Согласно полученным ею данным, в этой возрастной
28
Гильманов С. А. Одиночество как психический феномен и ресурс развития личности в юношеском возрасте:
автореферат диссертации [Электронный ресурс] – Режим доступа -
http://referat.booksgid.com/Psihologiya/148282-Odinochestvo