Оглавление
Введение......................................................................................................................3
Глава I. Теоретические основы исследования юмора и его особенностей.....6
1.1. Понятие юмора в национальной культуре.....................................................6
1.2. Национальные особенности французского юмора......................................10
1.3. Трудности перевода французского юмора...................................................13
1.4. История развития комедийного жанра стендап-комедия...........................17
Выводы по главе I................................................................................................22
Глава II. Перевод выступления в комедийном жанре стендап-комедии и
его анализ..................................................................................................................24
2.1. Приемы и средства создания комического эффекта в жанре стендап-
комедии...................................................................................................................24
2.2. Способы и приемы передачи юмора стендап-комедии в процессе
перевода с французского на русский язык..........................................................34
2.2.1. Эквивалент....................................................................................................35
2.2.2. Вариантное соответствие............................................................................35
2.2.3. Трансформации............................................................................................36
2.2.4. Буквальный перевод....................................................................................43
2.2.5. Комплексные приемы передачи комического эффекта...........................44
Выводы по главе II..................................................................................................47
Заключение...............................................................................................................49
Список литературы.................................................................................................51
2
Введение
Актуальность исследования. В последние десятилетия французский
юмор, и, в частности, жанр стендап-комедии, приобрел широкую популярность,
не только во Франции, но и далеко за ее пределами. Одним из самых ярких
представителей этого жанра является Гад Эльмалех — комик, чьи выступления
вызывают смех и радость у миллионов зрителей. Его уникальный стиль,
насыщенный культурными нюансами и языковыми играми, ставит интересные
вызовы перед переводчиками, стремящимися донести его юмор до
русскоязычной аудитории.
Современный французский юмор, как живое и постоянно развивающееся
явление, требует особого подхода при переводе. Это связано с различиями в
культурных контекстах, социальными нормами и языковыми особенностями,
которые могут усложнять передачу комических элементов. Данное
исследование направлено на изучение особенностей французского юмора, а
также методов его адаптации для русскоязычной аудитории, и использует в
качестве основного примера творчество Гада Эльмалеха.
Цель работы состоит в выявлении особенностей современного
французского юмора и анализе методик его перевода на русский язык на
примере стендап-комедии Гада Эльмалеха.
Для достижения поставленной цели должны быть выполнены следующие
задачи:
- охарактеризовать понятие «юмора» в национальной культуре;
- рассмотреть национальные особенности французского юмора;
- изучить трудности перевода французского юмора;
- дать определение комедийного жанра стендап-комедии, изучить
историю его развития и особенности;
- выявить приемы и средства достижения комического эффекта в жанре
стендап-комедии;
3
- проанализировать приемы и способы передачи юмора в процессе
перевода стендап-комедии с французского на русский язык.
Материалом исследования послужили тематические сайты и
выступления Гада Эльмалеха.
Объектом исследования является стендап-комедия Гада Эльмалеха.
Предметом исследования служат особенности использования юмора и
его перевода на русский язык.
К методам исследования можем отнести: метод компонентного анализа,
метод логического моделирования, метод учета стилевых доминант оригинала,
метод предпереводческого анализа текста, метод компаративного поуровневого
анализа иностранного языка и языка перевода, метод анализа лексических и
синтаксических матриц, типологический, социологический методы.
Практическая значимость данной работы заключается в возможности
применения результатов исследования при обучении специалистов в области
перевода, а также в разработке методических рекомендаций по переводу
комических текстов.
Теоретическая значимость данной работы заключается в углубленном
анализе и систематизации знаний о юмористических выразительных средствах
и их переводе.
Новизна исследования заключается в анализе и переводе
юмористических текстов в стендап-комедии.
Теоретической и методологической базой при написании данной работы
послужили труды зарубежных и отечественных исследователей таких как: Е.М.
Александрова, И.В. Арнольд, Л.С. Бархударов, Ю.В. Вайрах, И.В. Вержинская,
В.С. Виноградов, М.А. Горелик, А.А. Зализняк, Л.П. Иванова, И.Р. Каримова,
А.В. Карасик, В.Н. Комиссаров, Л.Л. Нелюбин, О.Ф. Остроумова, В.Я. Пропп,
М.Б. Раренко, В.З. Санников, Н.В. Шутёмова, I. Ermida, A. Ross, J. Vandaele.
4
Структура работы состоит из титульного листа, введения, двух глав,
заключения, списка литературы и приложения, где дан перевод нескольких
отрывков выступлений Гада Эльмалеха.
5
Глава I. Теоретические основы исследования юмора и его особенностей
1.1. Понятие юмора в национальной культуре
В современном мире глобализация затрагивает все аспекты человеческой
деятельности, включая коммуникацию. Одной из интересных особенностей
международного общения является использование юмора. Этот феномен не
только способствует расширению международных контактов, но и отражает
культурные и мировоззренческие особенности различных народов. Для
успешной коммуникации важно понимать и учитывать эти культурные нюансы.
Именно поэтому характеристики юмора необходимо включать в определения,
описывающие национальные культуры и мировоззрение представителей
различных стран.
Юмор – это средство выражения мыслей и эмоций, как положительных,
так и отрицательных. Это не только способ выражения положительных эмоций,
но и инструмент для решения сложных ситуаций, которые социально
неприемлемо выражать напрямую. Юмор может помочь в построении и
поддержании отношений между людьми, поскольку он снижает напряженность
и способствует взаимопониманию. Лингвисты и психологи сходятся во мнении,
что юмор – это социальный навык, который может эффективно снимать
напряженность в межличностных отношениях. Юмор может быть
инструментом общения, но важно помнить, что каждый человек обладает
уникальной индивидуальностью и складом ума, которые определяются его
культурным происхождением и национальностью (Числова 2013). При
общении с людьми, принадлежавшими к разным культурам, важно осознавать
их различные взгляды и манеру юмора. При изучении новой культуры важно
обращать внимание на местный юмор и способы его выражения. Это поможет
вам лучше понять культурный контекст и избежать недоразумений.
В основе национального юмора лежат территориальные и этнические
особенности стран и регионов, а также менталитет проживающих там людей.
6
Место рождения, этнокультурная принадлежность, особенности национального
менталитета и воспитание человека определяют его психологический склад и
его способность к восприятию мира. Большинство исследователей проблемы
считают, что чувство юмора является одним из основных элементов
национального характера, позволяющим отличать представителей разных
культур и определять их как часть нации (Сычев 2003).
Юмор может касаться всех аспектов, связанных с анализом поведения
человека. Что же такое юмор?
Юмор – неотъемлемая часть культуры человека, и его изучением
занимаются психология, социология, культурология, педагогика, лингвистика.
В литературе встречаются разные определения этого явления. Фрейд
утверждал, что юмор является одним из способов получения удовольствия и
способствует подавлению развития аффекта, занимая его место (Фрейд 2015).
В толковом словаре В.И. Даля можно увидеть такое определение: «Юмор
– это веселая, острая, шутливая складка ума, умеющая подмечать и резко, но
безобидно выставлять странности нравов или обычаев; удаль, разгул иронии»
(Даль 2006).
А толковый словарь С.И. Ожегова описывает юмор как «понимание
комического, умение видеть и показывать смешное, снисходительно-
насмешливое отношение к чему-нибудь» (Ожегов 2006). По мнению
современных исследователей, юмор имеет гораздо больше проявлений, чем то,
что было описано в трудах В.И. Даля и С.И. Ожегова.
В своих работах А. В. Карасик подробно описывает особенности юмора в
общении. «Юмористическое общение создается в системе координат
«дружелюбное-недружелюбное» и «серьезное-несерьезное» общение» (Карасик
2001). Под юмористическим общением подразумевается стремление вызвать
смех, который будет означать нейтральное отношение к нелепости и
несоответствию между тем, что есть на самом деле и тем, что должно быть.
«Помимо этого, юмористическое общение обладает характерными признаками:
7
юмористический тон общения, коммуникативное намерение уйти от серьезного
разговора, лингвокультурные модели смехового поведения, свойственные
определенной лингвокультуре» (Карасик 2001).
О. К. Ильина выделяет узкое и широкое понимание юмора. В широком
смысле, это способ самовыражения творческой личности – это личность,
которая является основой для создания произведений комических жанров.
Юмор в узком смысле – это метод самовыражения творческой личности, на
основе которой создаются произведения комических жанров (Ильина
2010:160).
Юмор является предметом исследования различных областей науки, так
как представляет собой многогранное культурное явление. Из этого следует,
что трудно дать точное определение юмора, так как каждый исследователь
оценивает юмор по-своему.
«Комическое и его формы можно отнести к объекту
лингвокультурологии», считает Л. П. Иванова. «Однако, данная проблема еще
не получила достаточной разработки, хотя решаться она должна в русле
современной антропоцентрической парадигмы» (Иванова 2007: 560-569). У
комического есть своя национальная специфика. Чтобы рассказать о комичной
ситуации, достаточно ее увидеть и услышать. «И если восприятие ситуации как
смешной, забавной во многом обусловлено принадлежностью автора к той или
иной культуре и относится к сфере культурологии, то повествование о
смешном событии принадлежит лингвокультурологии потому, что язык сам по
себе несет культурную информацию» (Иванова 2007: 560-569).
Юмор – явление настолько обширное, что позволяет обозначить
способность человека видеть что-то абсурдное и смешное в различных
жизненных ситуациях и вещах. Он является неотъемлемым компонентом жизни
каждого человека, частью образования и творческой деятельности. Учёные
считают, его одним из наиболее эффективных способов создания
8
определенного настроения у человека, независимо от того, будут ли эмоции
положительными или отрицательными.
Юмор является оружием и защитой, способом постановки вопросов и
проведения критических размышлений. Он помогает нам жить, является
инструментом разрешения конфликтов и борьбы с тем, что мы не можем
контролировать. При поиске определения юмора встают два главных вопроса:
«почему так трудно объяснить, что же такое юмор?» и «в чем заключается
смысл шутки?»
У каждого человека юмор индивидуален, так как зависит от чувства
юмора индивида. «Юмор является важным показателем культуры и мышления,
что позволяет ему играть важную роль в процессе принятия решений. В свою
очередь юмор является неотъемлемой частью психологических, культурных и
когнитивных механизмов человека» (Вержинская 2012: 105-108).
Юмор существует в разных уголках мира, это общечеловеческое явление.
С учетом особенностей национального характера, традиций и социальной
структуры, на основе шуток людей по всему миру формируется общая
юмористическая картина. Согласно А.А. Зализняку, «юмор является одним из
концептов культуры, который отображает наиболее важные европейские
ценности» (Зализняк 2007: 554-557).
Юмор может быть представлен в виде вербального или невербального
проявления. «К вербальным формам относятся каламбур, анекдот или шутка,
монолог, пародия, диалог, рассказ и т.д. К невербальным формам юмора можно
отнести пантомимы, смеховые жесты, графические изображения (рисунки-
шаржи)». Такая классификация была предложена Бахтиным в его работе
«Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса»
(Бахтин 1990).
Согласно концепции Бахтина, «смех есть начало, способное перенести
человека в мир народной карнавальной утопии, на время высвобождая его из
обыденной, тяжкой жизни и власти общественных институтов. Ниже приведен
9
ряд элементов, которые являются необходимыми для создания смеховой
ситуации:
взаимодействующие субъекты и объекты;
пространственно-временные характеристики ситуации
взаимодействия;
объективные события или обстоятельства, в которых
обнаруживается противоречие, или другое отношение, создающее комический
эффект;
реакция субъектов на сложившиеся обстоятельства» (Бахтин 1990).
М.М. Бахтин считал, что «всякие разнообразные проявления и
выражения народной смеховой культуры можно условно разделить на три
основные категории по их характеру:
Событийные и обрядово-зрелищные формы (празднества карнавального
типа, различные массовые смеховые действа и пр.);
Словесные смеховые (в том числе пародийные) произведения разного
рода: устные и письменные, на латинском и на народных языках;
Различные формы и жанры фамильярно-площадной речи (ругательства,
божба, клятва, народные блазоны и др.)» (Бахтин, 1990). Хотя данные формы
являются абсолютно разными, они тесно взаимосвязаны, отражают единый
смеховой аспект мира и переплетаются друг с другом.
1.2. Национальные особенности французского юмора
В процессе изучения французского юмора, следует отметить его
безграничность и разнообразие. «При этом, начиная с Франсуа Рабле и Жана де
Лафонтена, Жан-Батиста Мольера, Альфонса Алле и до наших дней,
французский юмор оказывал влияние не только на французов, но также и на
других жителей Европы. Во французской культуре существует понятие «une
10
histoire» или «une histoire amusante», являющееся аналогом понятию «анекдот».
Иначе говоря, анекдот по-французски — это небольшой по объему
занимательный и смешной рассказ, имеющий четкую структуру. В истории
французского юмора можно отметить несколько человек, которые проявили
себя как независимые личности: Пьер Депрож, Колюш, Ги Бедос и другие»
(Остроумов 2014: 132).
Философия и культура Франции сформированы таким образом, что юмор
является неотъемлемой частью менталитета и образа жизни французов. Это
качество высоко ценится в обществе. «Французские шутки всегда имеют под
собой определенную основу, они не являются прямыми, а представляют собой
изогнутые углы, которые могут быть острыми или тупыми. Это позволяет им
проявлять тонкость восприятия» (Япп, Сиретт 2001: 42-43).
Отличительной чертой французского юмора является игра слов, которая
имеет двоякую интерпретацию. Среди его особенностей выделяют также
прямолинейность, саркастичность, индивидуальный характер и
самокритичность. «Прямолинейность юмора следует трактовать как
способность, не учитывая личностные особенности читателя, воздействовать на
него односторонними, лишенными необходимой гибкости и чуткости
суждениями и строго придерживаться, до односторонности, известных
взглядов» (Горелик 2016: 94). Именно из-за этого многие французские
анекдоты, трудно понять. В глазах французов, изящная форма и удачное
высказывание являются более значимыми, чем самый забавный анекдот.
Французский юмор, как правило, не вызывает приступов смеха, но при
этом он способен вызвать улыбку и хорошее настроение. Во Франции, как и в
других странах, объектом шуток является глупость, жадность и недостатки
общества. «В качестве излюбленных персонажей шуток часто выступают
чиновники и политические деятели, представители различных региональных и
национальных стереотипов, а также проблемы, связанные с социальной
ответственностью и условностью» (Остроумова 2014: 132). У французов есть
11