15
В рамках этого понятия психологи различают два различных феномена —
позитивное (уединённость) и негативное (изоляция) одиночество, однако чаще
всего понятие одиночества имеет негативные коннотации.
Отечественная психология различает следующие типы одиночества
5
:
1) Хроническое одиночество. Данный тип проявляет себя в случае
безуспешных попыток человека установить взаимоотношения с людьми,
имеющими особую значимость в его жизни. Следует отметить, что
хроническое одиночество наступает после длительного периода жизни
индивида, связанного с описываемыми проблемами.
2) Ситуативное одиночество. Как правило, этот тип связан с присутствием
тех или иных психотравмирующих событий в жизни индивида, являясь,
таким образом, его результатом. Здесь важным фактом является то, что
через какое-то время человек окончательно преодолевает чувство
одиночества, смиряясь со своей потерей.
3) Преходящее одиночество. Данный тип склонен выражать себя через
кратковременные приступы испытываемого одиночества.
С.Г. Корчагина дает подробное определение видов переживания
связанных с чувством одиночества в своем исследовании «Генезис, виды и
проявления одиночества». Автор выделяет здесь три типа одиночества. Итак, в
соответствии с исследованием Корчагиной есть следующие типы исследуемого
феномена
6
:
Отчуждающее одиночество. Преимущественное действие данного
состояния предстает в механизме обособления индивида.
Психологическая структура личности здесь устроена таким образом, что
в случае крайней своей формы может выступить в отчуждении от
5
Абраменкова В. В. "Проблемы отчужденности в отечественной психологии" // Вопросы психологии, 1990 N 1,
с. 5-12.
6
Корчагина С.Г. Генезис, виды и проявления одиночества Московский психолого-социальный институт
(МПСИ), 2005, С. 196
16
общественных ценностей, норм людей или определенной группы и
окружающего мира как такового.
Самоотчуждающее одиночество. Данное состояние преимущественно
идентифицируется действием механизмов, в результате которых индивид
отождествляет свое «Я» с коллективным «Мы». Следствием такого
самоощущения является потеря человеком себя. Собственное я
рассматривается личностью как нечто непонятное, чуждое и даже
пугающее. Отсутствие должной психологической помощи влечет за
собой вероятность клинической формы проявления. Клиническая форма
является, в свою очередь, ничем иным, как патологией, требующей
оперативного медицинского вмешательства. То же можно сказать и о
типе «отчужденность».
Уединенность – последний, но далеко не по значимости тип одиночества
в исследовании Корчагиной. Он являет собой позитивное проявление
одиночества. Автор, как и многие психологи, приходит к выводу, что
уединение есть способ самопознания человека. Оно является прямым
путем к самоопределению личности и ее дальнейшему росту. Иными
словами, уединение оказывает конструктивное и глубоко позитивное
воздействие на человеческую психику.
В науке часто случается так, что различность подходов к определению
того или иного понятия приводит к многообразию его видов. Психология с
феноменом одиночества в данном исследовании не стала исключением.
Поэтому есть еще один способ определения его видов.
Итак, виды одиночества могут быть также связаны с взаимодействием
человеческой природы и его уникальной позицией в мире и обществе. Это
характеризуется следующим образом: «Я - Другой».
На уровне взаимодействия «Я - Другой» одиночество существования носит меж
индивидуальный характер.
17
Существование «Я» подразумевает существование «Другого». Меж
индивидуальное одиночество переживается как непостижимость «Другого»,
как искривленное отражение в «Другом».
Следующий уровень характеризуется понятием «индивид - общество».
Здесь мы четко видим характер социокультурного существования одиночества.
Противопоставление и противостояние стремления «Я» и ряда сложившихся
общественных требований и норм, в условиях которых существует индивид,
порождает социокультурное одиночество. Не секрет, что природа человека
соответствует типу сразу двух миров – природного и трансцендентного. Эта
двойственность человеческой натуры нашла свое отражение на уровне
взаимодействия «человек-мир», в котором преобладает трансцендентный
аспект экзистенциального одиночества.
В то же время, уровень взаимодействия «Я-Я» характеризуется
слиянием обоих типов одиночества – одиночества сущности и одиночества
существования. В результате подобного слияния уместно было бы выявить и
третий тип – одиночество интегральное
Именно за счет интегрального одиночества раскрывается уникальная
индивидуальность личности, сущность которой открывается в условиях
социального взаимодействия.
Интегральное одиночество имеет свой собственный негативный аспект,
связанный с самоотчуждением человека, его добровольном отказе от
свершения действий и принятия решений, влияющих на создание его жизни.
Самоотчуждение неизбежно порождает безразличие к собственному
внутреннему «Я», что в свою очередь приводит к конфликту с «Другими».
Мы можем рассматривать человеческое одиночество, независимо от его
гендерных особенностей, только в условии существования ему подобных.
Следует четко понимать невозможность существования в природе абсолютного
одиночества. Оно всегда относительно.
18
Бердяев подчеркивал, что «одиночество возможно лишь при
соотносительным существованием других и другого»
7
.
Надо понимать, что любое и каждое собственное «Я» состоит в прямой
зависимости от существования другого личного «Я», ведь само содержание
понятия связи одного индивида с другим приемлемо только посредством
другой личности.
Иными словами, каждая отдельно взятая личность может определяться
как общественно определенное обобщение, то есть ведет свое существование в
обществе. Индивид, а, следовательно, «Я», а, следовательно, личность всегда
подразумевает под собой другую личность, другое «Я», другого индивида. Это
неоспоримый и действительный факт. Мы можем выделять личное «Я»
исключительно на фоне его социальных взаимоотношений.
Здесь необходимо отметить, что признание только собственного «Я» и
отрицание существования других отдельных «Я» именуется как солипсизм.
Часто индивид желает оспорить данный постулат, ссылаясь на социальную
изоляцию путем лишения человека свободы и тд. В таком случае, он должен
осознавать, что подобная общественная изоляция, как правило, является
временной и находится в прямой зависимости от ряда обстоятельств, таких как:
нарушение общественно-правовых норм, психические расстройства индивида и
прочее.
Одиночество имеет свойство деструктивного воздействия. Это
происходит в результате утраты человеком связи с окружающим миром
Деструктивное воздействие одиночества проявляется в ущербности
существования человека, которое является следствием утраты
непосредственной связи с миром, значимого взаимодействия на уровне «Я -
Другой» и неспособностью организовывать свою собственную жизнь во всем
многообразии ее возможных и действительных проявлений
8
. Конструктивное
воздействие одиночества выражается в возможности человека осознать силу и
7
Бердяев Н.А. "Опыт философии одиночества и общения", Москва, "Республика", 1993.
8
Спирин А.Д. "Личность и отчуждение в свете двух мировоззренческих концепций", Томск, 1995.
19
значимость собственного «Я», способного выходить за свои пределы и
утверждать себя, открыть смысл личного существования, трансформации
взаимодействия «Я - Другой» в качество «Я - Ты» и «Мы».
Объективная оценка деструктивного и конструктивного воздействия
одиночества на сознание и внутренний мир человека невозможна без анализа
проблемы с позиции философских категорий. Анализируя предмет
исследования в его «предельных состояниях», автор рассматривает два
наиболее ярких проявления одиночества: одиночество гения и одиночество
тирана. Для гения одиночество - необходимое условие наиболее полной
реализации способностей. Зачастую он одинок среди окружающих, а его
референтная группа, избирательно включая немногих современников, открыта
для ему подобных в прошлом и будущем. В то же время, никто из людей так не
един с человечеством, как гений, - благодаря своим творениям. Тиран,
наделенный властью, осознает свою ограниченность и отчужденность, но
пытается растворить это осознание в желании все большей и неограниченной
власти над другими. Наиболее грандиозным проявлением тирании может стать
политическая власть, стремящаяся стать властью над нацией и человечеством.
Но преодолеть отчуждение и одиночество путем обладания властью для тирана
невозможно.
Личное бытие каждого человека определяется основными феноменами
человеческого существования: страхом, смертью, любовью, игрой,
коммуникацией, властью. Основные феномены бытия человека способы
человеческого существования, формирующие Я человека, определяющие
смысл его жизни.
Одиночество взаимосвязано с другими феноменами бытия (игра,
любовь, власть, страх, смерть, коммуникация). В свете проблемы одиночества
выделяется вся полнота конкретности человеческого бытия. Одиночество,
пересекаясь с феноменами бытия, открывает индивиду видение их подлинного
внутреннего содержания, в результате чего человек не просто отражает бытие,
но и порождает его в индивидуально-личностных формах. Именно одиночество
20
заставляет человека искать истинный ответ на проблему его личного
существования, становясь критерием подлинности человеческого бытия.
Сравнительный анализ различных теоретических подходов к феномену
одиночества
21
22
1.2 Теоретические подходы к рассмотрению феномена одиночества
Феномен одиночества на протяжении своей истории, привлекал внимание
к своему изучению величайшие умы. Это повлияло на становление различных
подходов к изучению данного понятия. Итак, говоря о сущности одиночества,
психология выделяет следующие подходы
9
:
1) Психоаналитический подход (Зилбург, Саливан, Фромм-Рейхман)
С точки зрения данной парадигмы, одиночество расценивается в качестве
состояния, которое уходит своими корнями в детство человека.
Зилбург, являясь повсеместно одним из основателей психоанализа, четко
различал между собой понятия одиночества и уединенности. По его мнению,
уединенность – это нормальное, переходящее умонастроение, которое
появляется на фоне отсутствия конкретно «кого-то». В то время, как
одиночество, по словам Зилбурга, являет собой нечто неприятно-
непреодолимое, являющееся скорее константой, «червем в сердце». Зилбург
выделяет ряд причин чувства одиночества, среди которых такие
небезызвестные психологические термины, как: нарциссизм, враждебность,
мания величия и стремление сохранить инфантильное чувство собственного
всемогущества. Автор данного подхода полагает, что подобная ориентация
нарциссизма формируется уже в раннем детстве, когда ребенок испытывает
первые в совей жизни потрясения наравне с радостями и другими эмоциями.
Потрясения эти, как правило, бывают вызваны ощущением собственной
«ничтожности» или «незначительности», связанным с тем, что ребенок
находится в прямой зависимости от взрослых людей, представляющихся ему
более сильными по сравнению с его слабым существом. Вынужденный ожидать
удовлетворения собственных потребностей за счет других людей, ребенок
постепенно приходит к нарциссической жизненной ориентации, несущей с
собой одиночество в качестве неизменного спутника.
9
Перлман Д., Пепло Л. "Теоретические подходы к одиночеству" // "Лабиринты одиночества", Москва,
"Прогресс", 1989.
23
Этиологию одиночества в своих размышлениях затрагивал и Г.Салливан.
Он трактовал потребность близости человека с себе подобными с точки зрения
его младенческого стремления к контакту. На этом стремлении уже в
подростковом возрасте человек испытывает потребность в приятеле, с целью
обмена мыслями, желаниями и ощущениями. В случае, когда подросток в силу
тех или иных причин, не в состоянии удовлетворить данную потребность, его
психика может отреагировать на это развитием глубокого одиночества.
Фромм-Рейхман говорил о причинах одиночества в свете результата
преждевременного отлучения ребенка от материнской заботы, являющегося для
него пагубным и разрушительным с личностной точки зрения.
2) Человеко-центрированный подход (К.Роджерс)
Особенность данного подхода заключается в отходе от ранних детских
воспоминаний. На их место здесь встает текущее влияние, испытываемое
человеком.
Если верить Роджерсу, то одиночество определяется как проявление
слабой приспособляемости личности. Причины этого автор находит в различие
представлений личности о собственном «Я», имеющим феноменологический
характер. Роджерс в своем человеко-центрированном подходе делит сам ход
возникновения и развития одиночества на три этапа. Они выглядят так:
Человек оказывается под влиянием общества и вынужден вести себя,
строго соответствуя социально установленному образцу, которое
ограничивает его свободу действий.
Следствием этого ограничения, внутри человека возникают
непримиримые разногласия с собственным «Я» и его проекцией в
общественных взаимоотношениях с другими людьми. Это, в свою
очередь, приводит к опустошению самого смысла существования.
И, наконец, третий этап – этап одиночества, связанный с устранением
индивидом защитных барьеров своего внутреннего «Я». В этом случае
24
человек полагает, что будет отвергнут при попытке контакта с другими
людьми.
Таким образом, мы видим образование замкнутого круга: с одной
стороны человек искренне верит, что его собственное истинное и настоящее
«Я» не будет принято другими. Это заставляет индивидуума испытывать
чувство одиночества, в котором он и замыкается с целью не быть отвергнутым
обществом. Человек, в конечном счете, придерживается своих социальных
«масок» с целью самозащиты, но это приводит лишь к полной внутренней
опустошенности. Иначе говоря, мы можем наблюдать в одиночестве такого
типа явное несоответствие и различие действительного «Я» от его
идеализированной социальной проекции.
3) Социально-психологический подход (Боумен, Рисмен, Слейтр)
Если предыдущие подходы сходились в том, что, так или иначе, причиной
одиночества выступал сам человек, то данный поход характеризуется
переложением ответственности за появление исследуемого феномена на
социум.
Один из основателей социально-психологического подхода Боумен
выделял в своих учениях ряд факторов, которые, по его мнению,
способствовали повышению уровня появления одиночества в современном
обществе. Среди таких факторов Боумен называл:
Ослабление связей в первичной группе;
Увеличение семейной и социальной мобильности.
Коллега Боумена - Рисмен рассматривает проблематику одиночества с
точки зрения его ориентированности на других. В соответствии с его мнением,
человек, придерживающийся подобной ориентации, имеет главную цель –
нравиться всем, поэтому приспосабливаются к любым обстоятельствам. Такие
люди, как говорит Рисмен, отделены от собственного истинного внутреннего
«Я», а также обособлены от своих же собственных чувств, ожиданий и тд.
Такая жизненная позиция человека неизменно приведет к «синдрому