12
рассматриваться как гипонимы концепта или как части по отношению к
целому [46, 30]
Лингвокультурный концепт имеет существенные отличия от других
единиц лингвокультурологии – это его ментальная природа. Так,
предлагаемое Е.М.Верещагиным и В.Г.Костомаровым понятие
«логоэпистема» является элементом значения слова, а контекстом его
является язык; В.В.Воробьевым предлагает понятие «лингвокультурема» [10,
33], которое определяется как межуровневая единица, т.е. такая единица,
которая не имеет определенной локализации. Концепт же локализуется в
сознании, где осуществляется взаимодействие языка и культуры, в связи с
чем любое лингвокультурологическое исследование является одновременно
и когнитивным исследованием.
Кроме концепта, существуют и другие единицы, которые имеют
ментальную природу. Это, например, когнитивный концепт, сценарий,
скрипт, фрейм, понятие, архетип, образ, гештальт, стереотип,мнема).
Концепт отличается от них тем, что несет в себе ценностный элемент.
Именно ценность является важным компонентом концепта, так как концепт
способствует исследованию культуры, в основе которой находится
ценностный принцип.
Как представляется, обобщение точек зрения на концепт и его
определения в лингвистике позволяет прийти к следующему заключению:
концепт – это единица как индивидуального, так и коллективного сознания,
выражающаяся в языке и имеющая этнокультурную специфику.
В данной работе за основу берется это определение концепта, а
значимыми являются следующие положения:
1. Концепт – мысленное образование, которое замещает нам в процессе
мысли неопределенное множество предметов одного и того же рода [Д. С.
Лихачев].
2. Концепт содержит в себе не только представления концептоносителя
об объективном положении вещей в мире, но и сведения о неких
13
«воображаемых мирах» и возможном положении дел в этих «мирах» [Е. С.
Кубрякова].
3. Центром концепта всегда является ценность, поскольку концепт
служит исследованию культуры, а в основе культуры лежит именно
ценностный принцип. [В.И.Карасик].
4. Четких границ концепт не имеет, по мере удаления от ядра
происходит постепенное затухание ассоциаций. Языковая или речевая
единица, которой актуализируется центральная точка концепта, служит
именем концепта. [В.И.Карасик].
Далее рассмотрим структуру концепта.
Наиболее актуальные для носителей языка ассоциации являются ядром
концепта, а менее значимые – периферию. Концепт не имеет четких границ, а
по мере удаления от ядра ассоциации постепенно затухают. Языковая или
речевая единица, которая актуализирует центральную точку концепта,
выступает именем концепта.
Семантическая структура лингвоконцепта представлена несколькими
слоями. Исследователи выделяют следующие семантические компоненты:
а) понятийная сторона, отражающая «признаковую и
дефиниционную структуру» лингвоконцепта; понятие,
отражающее логические функции сознания;
б) «эмоциогенная»; образная, «фиксирующая когнитивные
метафоры, поддерживающие концепт в языковом сознании»
сторона; образ, представляющий собой психологическую основу
знака;
в) значимостная сторона, «определяемая местом, которое занимает
имя концепта в языковой системе; единство ценностей; символ
как общекультурный компонент словесного знака; «все то, что
делает его фактом культуры» [15, 12].
Совмещая в себе признаки понятии, образа и значения, лингвоконцепт
«характеризуется гетерогенностью и многопризнаковостью, принимая от
14
понятия дискурсивность представления смысла, от образа – метафоричность
и эмотивность этого представления, а от значения – включенность его имени
в лексическую систему языка» [15,10].
С.Г. Воркачев выявляет следующие отличительные признаки
лингвоконцепта:
а) «переживаемость» – концепты воспринимаются не только
разумом, но и эмоционально, так как являются предметом
симпатий и антипатий;
б) семиотическая плотность – представленность в виде выражения
целым рядом языковых синонимов, тематических рядов и полей,
пословиц и поговорок, фольклорных и литературных сюжетов и
синонимизированных символов, что непосредственно связано с
важностью данного лингвоконцепта в глазах лингвокультурного
социума;
в) ориентированность на план выражения – включенность имени
концепта в ассоциативные парадигматические и
синтагматические связи, сложившиеся в лексической системе
языка [15, 11].
Лиингвокультурный концепт, по ВоркачевуОсновными признаками
лингвокультурного концепта С.Г. Воркачев считает этнокультурную
маркированность и вербализованность. «Концепт — это единица
коллективного знания/сознания, отправляющая к высшим духовным
ценностям, имеющая языковое выражение и отмеченная этнокультурной
спецификой» [15, 70].
Н.Ф Алефиренко также отмечает постоянное наличие в структуре
концепта этнокультурного компонента [2, 17]. Тот факт, что
общекультурный концепт в разных культурах воспринимается с учетом
специфики восприятия, является следствием существования ментальности.
С.Г .Воркачев считает, что план содержания лингвокультурного
концепта включает два и более ряда семантических признаков. Сюда входят
15
семы, являющиеся общими для всего набора языковых реализаций, которые
«скрепляют» лексико-семантическую парадигму и формируют его
понятийную основу. Также сюда включаются семантические признаки,
которые являются общими хотя бы для части реализаций концепта; эти
признаки должны быть отмечены лингвокультурной и этносемантической
спецификой, связаны с менталитетом национальной языковой личности.
Таким образом, мы выяснили, что единого определения понятия
«дискурс» не существует, так как данный термин в настоящее время еще
недостаточно изучен, границы термина размыты. Однако в целом можно
определить, что дискурс – это особая речемыслительная деятельность,
образующаяся во взаимодействии лингвистических и экстралингвистических
факторов. В результате появления дискурса образуется текст, т. е. текст и
дискурс – два разных понятия, образование текста является следствием
образования дискурса.
Смысловыми центрами, несущими в себе понятийную и экспрессивную
нагрузки, являются такие единицы дискурса, как концепты
(лингвоконцепты). Данные составляющие дискурса состоят из трех
компонентов: понятие, образ и единство ценностей того общества, в рамках
которого существует дискурс.
Языковые единицы, которые актуализируют эмоцию в речи, являются
языковым отражением концепта. Надо отметить, что разделение на
эмоциональные и рациональные концепты является условным. Так, В.И.
указывает, что «концепт, в отличие от понятия, облигаторно имеет
эмоциональную окрашенность, т.е. все концепты эмоциональны» [52, 311].
Н.А. Красавский определяет эмоциональный концепт как «этнокультурно
обусловленное, сложное структурно-смысловое, ментальное, как правило,
лексически и / или фразеологически вербализованное образование,
базирующееся на понятийной основе, включающее в себя помимо понятия
образ, культурную ценность и функционально замещающее человеку в
16
процессе рефлексии и коммуникации предметы (в широком смысле слова)
мира, вызывающие пристрастное отношение к ним человека» [26, 47].
Существует несколько классификаций эмоций. Так, А. Вежбицкая
выделяет пять основных групп эмоций:
эмоции, связанные с «плохими вещами», например sadness, upset,
despair.
эмоции, связанные с «хорошими вещами», например happiness,
pleasure, delight.
эмоции, связанные с людьми, вызывающими негативные
реакции, например anger, madness.
эмоции, связанные с отношением к себе, такие, как guilt, shame,
pride.
эмоции, связанные с отношением к другим людям, например
love, hate, respect. [9]
Особая роль в изучении эмотивности языка, речи и текста отводится
работам В.И. Шаховского. Им была предпринята попытка категоризировать
эмоции по типам семантики слова и по типам лексики английского языка.
[Шаховский, 1987].
В.И. Шаховский определил три типа эмотивности лексической
единицы. Эти типы таковы:
собственно эмотивность;
эмотивность как одна из реализаций семантики слова;
контекстуальная эмотивность.
На их основе были выделены три уровня выражения эмотивности:
эмотивное значение;
коннотация как компонент, сопряженный с логико-предметным
компонентом значения;
уровень эмотивного потенциала [52].
17
Также исследователь указал, что существует два типа эмотивной
лексики: коннтотативы и аффективы.
Аффективы, куда относятся междометия, ласкательные слова, бранные
слова, эмоционально-усилительные прилагательные и наречия, являются
специализированными эмотивами, поскольку выражение эмоций – это их
единственная функция. Коннотативы (эмотивная лексика во вторичных,
переносных значениях, дериваты с аффиксами, эмотивно-субъективной
оценкой и так далее) выражают эмотивность в связанном виде,
опосредованно через логико-предметную семантику. Следовательно,
коннотативы выражают эмотивность через компонент лексической
семантики слова и имеют, в отличие от специализированных эмотивов,
следующую структуру лексического значения: называние предмета
отражения + эмоциональное отношение отражающего субъекта к нему [52].
Существует также несколько подходов непосредственно к
эмоциональному концепту. Я. Рейковский понимает эмоциональные
концепты как «особую форму метарегуляции психических процессов,
основанную на знаковой репрезентации, которая обеспечивает обобщенную,
абстрактную, социально-выработанную категоризацию и организацию
информации об эмоциональных переживаниях в виде системы
взаимосвязанных языковых значений» [44, 54-55].
По толкованию Н. В. Дорофеевой эмоциональный концепт –
ментальная единица«высокой степени абстракции», выполняющая«функцию
метапсихической регуляции» и отражающая«в языковом сознании
многовековой опыт интроспекции этноса в виде общеуниверсальных и
культурно-специфических представлений об эмоциональных переживаниях»
[18, 27].
Подробно рассматривал эмоциональные концепты Н. А. Красавский,
который представил следующее определение данного понятия: «Этнически,
культурно обусловленное, сложное структурно-смысловое, ментальное, как
правило, лексически и/или фразеологически вербализованное образование,
18
базирующееся на понятийной основе, включающее в себя помимо понятия,
образ, культурную ценность и функционально замещающее человеку в
процессе рефлексии и коммуникации предметы (в широком смысле слова)
мира, вызывающие пристрастное отношение к ним человека» [26, 60].
В приведенных определениях отражены следующие характерные черты
эмоционального концепта:
национально-культурная специфика эмоционального концепта,
его связь с культурно-историческими ценностями того или иного
социума;
достаточно высокая степень вербализации;
интенсивность транслирования эмоциональным концептом
эмотивных значений.
Эмоциональный концепт также имеет свою структуру. С.Г. Воркачев
указывает, что в составе концепта присутствуют три компонента:
понятийный, отражающий признаковую и дефиниционную структуру
концепта, образный, фиксирующий когнитивные метафоры, и
поддерживающий концепт в языковом сознании, и значимостный,
определяемый местом, которое занимает имя концепта в лексико-
грамматической системе конкретного языка, куда входят также его
этимологические и ассоциативные характеристики. [14, 115-124]
Образным компонентомконцепта выступают зрительные, слуховые,
тактильные, вкусовые и воспринимаемые обонянием характеристики
предметов и явлений, отраженных в памяти человека. Понятийным
компонентом концепта является языковая фиксация концепта, его
обозначение и описание, а также признаковая структура и сопоставительные
характеристики данного концепта по отношению к тому или иному ряду
концептов. Ценностныйкомпонент концепта – это важность его как для
отдельной личности, так и для целой нации [20, 107].
19
В данной работе нами будет рассматриваться эмоциональный концепт
«Неловкость» с точки зрения структуры, предложенной В.И. Карасиком.
В результате обобщения основных точек зрения на природу концепта
нами принято следующее рабочее определение термина «концепт»: концепт
– это структура представления знаний об определенном объекте или явлении
действительности, отмеченном этнокультурной спецификой.
Эмоциональный концепт – это структурно сложное языковое явление.
Он включает в себя три тесно взаимосвязанных компонента:
образный;
понятийный;
ценностный.
20
1.2.Культурная языковая среда как пространство формирования
концептов
В лингвистическом понимании концепта существует три основных
подхода. Во-первых, в самом широком смысле в число концептов
включаются лексемы, значения которых составляют содержание
национального языкового сознания и формируют «наивную картину мира»
носителей языка. Совокупность таких концептов образует концептосферу
языка, в которой концентрируется культура нации. Определяющим в таком
подходе является способ концептуализации мира в лексической семантике,
основным исследовательским средством – концептуальная модель, с
помощью которой выделяются базовые компоненты семантики концепта и
выявляются устойчивые связи между ними. В число подобных концептов
попадает любая лексическая единица, в значении которой просматривается
способ (форма) семантического представления. В более узком понимании к
числу концептов относят семантические образования, отмеченные
лингвокультурной спецификой и тем или иным образом характеризующие
носителей определенной этнокультуры. Совокупность таких концептов не
образует концептосферы как некого целостного и структурированного
семантического пространства, но занимает в ней определенную часть –
концептуальную область. И, наконец, к числу концептов относят лишь
семантические образования, список которых в достаточной мере ограничен и
которые являются ключевыми для понимания национального менталитета
как специфического отношения к миру его носителей. Метафизические
концепты (душа, истина, свобода, счастье, жизнь, любовь и пр.) –
ментальные сущности высокой либо предельной степени абстрактности, они
отправляют к «невидимому миру» духовных ценностей, смысл которых
может быть явлен лишь через символ – знак, предполагающий использование
своего образного предметного содержания для выражения содержания
21
абстрактного. Очевидно, почему концепты последнего типа относительно
легко «синонимизируются», образуя «концептуализированную область», где
устанавливаются семантические ассоциации между метафизическими
смыслами и явлениями предметного мира, отраженными в слове, где
сопрягаются духовная и материальная культуры.
В лингвистике культурный концепт является основной единицей,
интегрирующей в себе язык и культуру в их взаимопроникновении.
Культурные концепты – названия абстрактных понятий, где культурная
информация прикрепляется к понятийному ядру. Ключевые культурные
концепты – ядерные единицы картины мира, обладающие особой
значимостью как для отдельной языковой личности, так и для
лингвокультурного сообщества в целом (совесть, судьба, воля, доля, грех,
закон, свобода, интеллигенция, родина и т.п.) [51, 247].
О. В. Кондрашова отмечает, что «в современных исследованиях
культурные концепты определяются обычно как многомерные смысловые
образования в коллективном сознании, «опредмеченные» в языковой форме»
[25, 18].
По Е. А. Дженковой, «культурные концепты опредмечиваются через
язык и могут быть объективно изучены посредством использования
определенных лингвистических методов: с помощью анализа словарных
дефиниций, синонимов и симиляров ключевого слова, ценностно
маркированных высказываний (пословиц, поговорок, афоризмов) и
индивидуально-авторских расширений содержания концептов с учетом
этимологии номинантов концептов, метафорических переносов, данных
ассоциативных экспериментов» [17, 65].
Культурные концепты национальны. Как отмечает В. В. Красных,
«национальный концепт – самая общая, максимально абстрагированная, но
конкретно репрезентируемая (языковому) сознанию, подвергшаяся
когнитивной обработке идея «предмета» в совокупности всех валентных
связей, отмеченных национально-культурной маркированностью» [27, 268].