6
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ................................................................................................................. 7
ГЛАВА 1. ИСТОРИКО-ФИЛОСОВСКИЕ АСПЕКТЫ
ЭВТАНАЗИИ…………………………………………………………….. 8
1.1. Генезис эвтаназии в аспекте учений о праве и государстве .8
1.2. Исторический анализ становления института «эвтаназии». 21
ГЛАВА 2. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА……............................43
2.1. Теоретические основы определения эвтаназии ..................43
2.2. Виды эвтаназии...............................................................48
ГЛАВА 3. ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ЭВТАНАЗИИ В
РОССИЙСКОМ И ЗАРУБЕЖНОМ
ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВЕ........................................................57
3.1. Анализ зарубежного законодательства, регламентирующего
вопросы применения эвтаназии .............................................57
3.2. Современное состояние проблемы эвтаназии в России и
предложения по ее разрешению ..............................................61
3.3. Мировые тенденции легализации эвтаназии………………… 66
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ....................................................................... 93
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ............................. 92
7
ВВЕДЕНИЕ
Среди множества современных проблем существуют такие, которые
стремительно перестают быть личными и превращаются в социальные и
общенародные. Это в полной мере относится к эвтаназии. Явление эвтаназии,
безусловно, можно назвать одной из «болевых точек» общественно-
правового сознания населения. В связи с признанием жизни человека главной
ценностью современной цивилизации и произошедших достижений в
области научно-технического прогресса, проблема эвтаназии приобрела
качественно иное звучание. Ценность человеческой жизни по отношению ко
всем правовым и нравственным реалиям возводит любую общественно-
правовую проблему (например, допустимость смертной казни, абортов,
клонирования человека), в том или ином аспекте затрагивающую право на
жизнь, в ранг общечеловеческих, глобальных проблем. Каждая историческая
эпоха предлагает для нее свое видение и решение. Современность особенно
усложнила и актуализировала ее.
Проблему эвтаназии со всей ответственностью можно назвать одной из
самых спорных и по сей день нерешенных медико-деонтологических,
религиозно-этических и юридических проблем современности.
Разворачивается драматическая борьба среди юристов, философов, медиков,
социологов, политологов, богословов. Жизнь священна и неприкосновенна,
утверждают одни. Жизнь не должна превращаться в мучительное и
бессмысленное существование, возражают другие. Основным аргументом в
этой борьбе выступают правовые запреты и дозволения.
Проблема эвтаназии находится на стыке ряда общественных наук.
Именно поэтому при ее изучении весьма важен системный подход.
Суть его в исследовании и понимании эвтаназии заключается в рассмотрении
этого явления не просто как способа разрешения противоречий, но, прежде
всего, как самостоятельного системного явления, являющегося подчиненной
8
частью общей системы человеческих отношений. При этом следует
понимать, что системный подход сам по себе не служит решением проблемы
непосредственно, но является средством постановки новой проблемы.
Тема работы относится к числу малоизученных, о чем говорит
недостаточное количество специальных монографических исследований,
полно и объективно отражающих, в целом, правовой и, в частности,
уголовно-правовой аспект эвтаназии. Тем не менее, существует большой
массив литературы, так или иначе затрагивающей данную проблематику,
носящий фрагментарный, публицистический характер, раскрывающий лишь
отдельные аспекты проблемы, что в свою очередь затрудняет либо делает
абсолютно невозможным использование полученных выводов в правовой
сфере. Кроме того, проблема эвтаназии на монографическом уровне до
настоящего времени рассматривалась преимущественно в рамках биоэтики и
философии. Для сложившихся подходов к проблеме характерен унитарный
взгляд на эвтаназию, которая в настоящее время рассматривается не как
совокупность разнородных общественных отношений, а как единое
неделимое понятие.
Все привлеченные в процессе исследования работы целесообразно
разделить на пять основных групп. К первой относятся труды классиков
политико-правовой мысли, которые на разных этапах развития общества
поднимали вопросы, связанные с эвтаназией, с правом человека на жизнь, с
вопросами ответственности за нарушение данного права, с правомерностью
самоубийства и помощи при самоубийстве, таких, как Аристотель, Августин
Блаженный, Ф. Аквинский, Ф. Бекон, Н. Бердяев, Г. Гегель, А.Ф. Кони,
П. Новгородский, Платон, и др.
Ко второй относятся публикации по теории государства и права и
конституционно-правовой науки, в работах которых определяются важные
методологические подходы к изучению историко-правовых явлений,
включая эвтаназию. В этом плане можно отметить труды таких
9
специалистов, как В.Д. Беляев, И.А. Исаев, М.Н. Малеина, Н.И. Матузов, Р.С.
Мулукаев, К.А. Чернега, З.М. Черниловский, и др.
Третью группу составили публикации авторов, затрагивающих прямо
или косвенно проблемы эвтаназии, в рамках уголовного права. В нее входят
такие исследователи, как А.А. Андреева, Г.Н. Борзенков, С.В. Бородин, В.Н.
Кудрявцев, А.В. Наумов, Э.Ф. Побегайло, П.Д. Тищенко, С.С. Тихонова, С.Н.
Шаргородский и др.
Четвертая группа включила труды по этическому аспекту эвтаназии,
рассмотренному в работах А.А. Гусейнова, Л.В. Коноваловой,
И.В. Силуяновой и др.
В пятую входят труды, посвященные медико-биологическим аспектам
эвтаназии, подготовленные, как правило, медицинскими работниками -
В. И. Акоповым, А.П. Зильбером, Э. Мельцер, П.И. Новгородцевым, А.Н.
Орловым, И.А.Покровским, и др.
Изучению проблем эвтаназии за рубежом посвятили свои труды:
М. Дженис, Б. Джерт, С. Гроф, Э. Кюблер-Росс, О. Минойс, Дж. Рейгелс, Ж.
Судо, Ф. Фут, А.Э. Уолкер и др.
Анализ имеющейся литературы показывает отсутствие комплексных
исследований проблемы эвтаназии, что также свидетельствует об
актуальности темы, избранной для исследования.
Объект исследования – совокупность общественных отношений,
связанных с совершением акта эвтаназии.
Предмет исследования – сложившиеся научные подходы, правовые
идеи и концепции; нормы отечественного и зарубежного права, относящиеся
к проблеме эвтаназии, а также практика их реализации.
Цель исследования состоит в том, чтобы на основе комплексного
системного анализа нормативных правовых актов и практики их применения
исследовать исторический опыт правового регулирования эвтаназии, выявить
10
его общие закономерности и определить возможность использования в
современных условиях.
Для достижения поставленной цели определены следующие задачи:
- рассмотреть историко-филосовские аспекты эфтаназии;
- изучить генезис эвтаназии в аспекте учений о праве государстве;
- исследовать исторический анализстановления института «эвтаназии»
- выявить и проанализировать теоритические основы определения
эвтаназии;
- изучить виды эвтаназии;
- провести анализ зарубежного законадательства, регламентирующего
вопросы применения эвтаназии;
- поанализировать– мировые тенденций легализаций эвтаназии.
Далее, сформируем положения, выносимые на защиту:
- в ходе научного исследования были выявлены три основных этапа
правового развития эвтаназии: Античный мир, Средние века, Новое и
Новейшее время.
- первая попытка решения проблемы эвтаназии в России была
предпринята в царской России в конце XVIII века при обозначении
института согласия потерпевшего,
- проблема эвтаназии – это биоэтическая категория и находится на
пересечении многих сфер жизни общества (юриспруденции, медицины,
общественной и индувидуальной морали, религии, этики и психологии).
- особенно остро и часто вопросы эвтаназии поднимаются в западных
обществах (ЕС и другие государства Западной Европы, а также государства
Северной Америки). Причиной тому является высокий уровень жизни
населения и непосредственно связанное с этим долголетие.
- Голландия, Бельгия и Люксембург (с 2009 года) – единственные в
мире страны, легализовавшие активную эвтаназию, осуществление которой
оговаривается жесткими правилами. В Швейцарии эвтаназия легализована.
11
Межотраслевой характер исследования обуславливает выбор наиболее
приоритетных подходов в изучении проблемы эвтаназии. Методологическую
основу исследования составляют общенаучный диалектический метод
познания, общенаучные методы анализа и синтеза, а также специальные
методы: системно-структурный, формально-юридический, ретроспективный
и др. Особое значение имели методы историко-правовой науки:
сравнительно-исторический и др.
12
ГЛАВА 1. ИCТОРИКО-ФИЛОСОВСКИЕ АСПЕКТЫ
ЭВТАНАЗИИ
1.1. Генезис эвтаназии в аспекте учений о праве и
государстве
Исторический анализ проблемы эвтаназии невозможно осуществить
без освещения её теоретической и практической основ. Вопрос неизбежной
смерти всегда волновал людей, что выражалось в слагаемых ими многими
столетиями легендах и мифах на эту тему. Например, во многих сказаниях и
практических реалиях жёстко регламентированного уклада жизни
конкретных общностей утверждались предписываемое убийство и
самоубийство. В частности, это проявлялось в истреблении становившихся
обузой для племени или народности немощных, или слишком долго
живущих стариков, новорождённых девочек, не годных для будущей
военной службы или вдов, в силу навязываемых традиций, обязанных убить
себя и быть погребёнными в одной могиле с умершими мужьями.
С целью наиболее полного и объективного понимания обозначенной
темы возникает очевидная необходимость раскрытия исторического процесса
формирования и становления данного феномена как социально-правового
явления
1
.
Краткий исторический экскурс позволяет нам выделить три основных
этапа правового развития эвтаназии: Античный мир, Средние века, Новое и
Новейшее время.
Первый этап. В правовых учениях великих античных мыслителей
Сократа, Платона, Аристотеля, Сенеки и иных деятелей этого времени в
определённых моментах содержится интерпретация эвтаназии как некоего
блага или неизбежности. Данный период времени характеризовался
1
Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. / пер. с фр. с сокр./ под ред. В.А.Базарова.- М.:
Мысль, 2018 г.
13
следующей убеждённостью общества - жизнь отдельно взятого человека
принадлежит только социуму в виду того, что индивид не обладал
самоценностью и не имел субъективного права распоряжаться собой как
самостоятельной личностью
1
. Но сам Сократ во избежание возникновения
противоречивой интерпретации его собственных учений современниками и
будущими поколениями, руководствуясь личным здравомыслием и
жизненными принципами, проигнорировал предупреждение о готовящемся
на него покушении и покончил жизнь самоубийством, выпив предложенную
ему недоброжелателями чашу с ядом. Философ-стоик Сенека также проявил
верность своим идеалам и по приказу императора Нерона совершил суицид,
вскрыв вены на руках и артерии на ногах, чего ему показалось мало - он
выпил яд, лёг в тёплую ванную для усиления кровотечения и лишь после
этого умер. Философы античности считали, что лучше принять мучительную
смерть, чем иметь несчастье продолжать бесславную жизнь. Известны
случаи, когда в Древней Греции тяжело больных или просто физически
слабых детей сбрасывали со скалы и данный факт не вызывал в обществе
никакого осуждения. В целом отношение общественности к смерти, в том
числе и добровольному уходу людей из жизни, было вполне лояльным
2
.
Второй этап. В Средние века теологическое мировоззрение приобрело
господствующее значение. Христианская позиция нашла своё отражение в
негативном отношении населения к теме эвтаназии, что выражали многие
мыслители того времени в своих учениях, такие как Святой Августин, Фома
Аквинский и т.д. Усиливающееся влияние церкви воздействовало на
общественное сознание и формировало в нём негативное и нетерпимое
восприятие добровольного ухода из жизни. Религиозные деятели неустанно
проповедовали, что жизнь человеку дана Богом, поэтому и забирать её в
любой час волен лишь Всевышний. Богословы жёстко осуждали убийства и
1
Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. – М.: Прогресс-Академия, 1992 г.
2
З и л ь б е р А . П . Т р а к т а т о б э й т а н а з и и . – М . : П е т р о з а в о д с к , П е т р . Г У , 2 0 1 6 г .
14
самоубийства, внедряя в малограмотные и послушные массы идеологию
противоправности этих явлений божественным и гражданским установкам.
Третий этап. В период Нового и Новейшего времени теософская
интерпретация претерпевает существенные изменения и теряет своё
безусловное влияние на умы людей. Новое время характеризуется
появлением свободы мнений в отношении проблематики убийств по мотивам
сострадания и самоубийств. Именно тогда под влиянием формирования
новых представлений социума о природе человека стала появляться и
аргументированно утверждаться идея о его личном праве свободно
распоряжаться собственной жизнью. Идея права личности на добровольную
смерть, как и естественное право на жизнь, отстаивалась такими
авторитетными философами, как Д.Юм, Т.Гоббс, А.Шопенгауэр и другими
учёными мужами. В Новейшее время осмысление проблемы эвтаназии
впервые выражается сквозь призму её легализации и правового
регулирования. Существенное воздействие на совершенствование идеи
эвтаназии оказали такие философы как К.Ясперс, А.Камю и иные западные
мыслители
1
. Только сейчас тема эвтаназии раскрывается в её сущностно-
содержательной специфике и предметной противоречивости. Сторонники
эвтаназии признают её безвредность для общества и призывают к уходу от
криминальной латентности данного вида права личности на распоряжение
своей жизнью. Противники эвтаназии оспаривают возможность открытого
проведения эвтаназии, мотивируя это тем, что эвтаназия является убийством,
за которое преступник обязан нести уголовную ответственность
2
.
Учение об эвтаназии в конце XIX века как объект философского
исследования приобрело самостоятельную научную направленность.
1
Ивченко И.А. Эвтаназия в свете принципов гуманистической философии / И.А. Ивченко // Ломоносовские
чтения: Материалы научной конференции философского факультета МГУ. – М.: МАКС Пресс, 2018.
2
Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. – М.: Прогресс-Академия, 1992 г.
15
В первой половине XX века западными мыслителями высказывалось
предостережение, что поддержка идеи эвтаназии с целью устранения
смертельно больных людей по мотивам сострадания, может способствовать
легализации права убивать тех, кто просто кому-то мешает жить.
Немецкими доктором права и философии Карлом Биндингом и
профессором психиатрии Альфредом Гошем в 1920 и 1922 годах была издана
оправдывающая и обосновывающая чудовищное в силу своей жестокости
истребление людей двухтомная научная работа под названием "Право
уничтожения неполноценных жизней, его пределы и формы". Впоследствии
были опубликованы работы иных учёных, представляющих
якобыаргументированную позицию права одних лиц на убийство по их
усмотрению «недостойных жизни» других индивидов
1
.
Столь массированная пропаганда искажённого восприятия эвтаназии
вскоре обрела свою практическую реализацию в лице национал-социалистов
во главе с А.Гитлером фашисткой Германии. Сначала нацисты под видом
сострадания умерщвляли своих неизлечимо больных сограждан-арийцев,
затем в период Второй мировой войны проводили чудовищные опыты по
физическому уничтожению «неполноценных» народов, в том числе и в
печально известном концлагере Освенцим (Аушвиц).
Принудительная эвтаназия в том виде, в каком её интерпретировали
фашисты, была рассмотрена и осуждена почти 900-страничным решением
суда Нюрнбергского процесса [2].
Казалось, потрясённый Второй мировой войной мир серьёзно
задумался, узнав высокую цену каждой человеческой жизни.
Однако, укрепление капитализма, цивилизационное развитие
высокотехнологичных достижений, падение духовно-нравственных устоев и
ускоряющийся темп потребительской динамики жизни способствуют
1
Мунасыпова Э.Ф. Эвтаназия: нарушение или защита прав человека? / Э.Ф. Мунасыпова // Актуальные
вопросы уголовного процесса современной России: Межвузовский сборник научных трудов. – Уфа.: РИО
БашГУ, 2017. – с. 214.