12
способствует. При таком подходе культурная, духовная,
"человекоформирующая" сущность языка оставалась вне поля зрения.
В ХIХ в. начался рост интереса исследователей к взаимосвязи понятий
«культуры» и «языка». Одним из первых ученых, указавших на взаимосвязь
культурного наследия определенного этноса с языковыми средствами для их
выражения, был В. Гумбольдт, учение которого получило свое дальнейшее
развитие в работах отечественных и зарубежных лингвистов, философов,
педагогов, социологов, психологов.
Одним из первых отечественных ученых, занимавшихся выявлением и
исследованием различных многообразных связей между указанными
понятиями, был Ю. Н. Караулов. В частности, именно этим лингвистом
было введено само понятие «языковой личности».
На сегодняшний день существует множество определений понятия
«языковой личности». Однако наиболее приемлемым, на мой взгляд,
является определение, введенное Ю. Н. Карауловым, согласно которому
«языковая личность – это человек, обладающий способностью создавать и
воспринимать тексты, различающиеся: «а) степенью структурно-языковой
сложности; б) глубиной и точностью отражения действительности; в)
определенной целевой направленностью»
12
.
Таким образом, определение Ю. Н. Караулова базируется на
понимании личности как субъекта отношений и сознательной деятельности,
определяющейся данной системой общественных отношений, культурой и
обусловленной также биологическими особенностями. «Личность
одновременно и продукт, и субъект истории, культуры, ее творец и творение.
Творцом культуры человек становится благодаря способности быть
субъектом деятельности, создающим и постоянно совершенствующим новую
12
Караулов Ю.Н. Русский язык и языковая личность. М., 1987.
13
среду. Пусковой механизм деятельности человека - его потребности, другие
ее составляющие - способности удовлетворять и развивать потребности и
умения превращать способности в реальные поступки»
13
. Потребности
человека не могут быть удовлетворены без языка как средства общения,
познания и мышления. Поэтому личность должна раскрываться как
выраженная в языке, т.е. как языковая личность. В понятии "языковая
личность" на первый план выдвигаются интеллектуальные ее
характеристики, так как интеллект наиболее интенсивно проявляется в языке
и исследуется через язык.
«Понятие личности напрямую связано с понятием "картина мира",
представляющим собой фундаментальное понятие, отражающее
взаимоотношение человека и мира. Формирование картины мира
невозможно без языка, т.к. язык - это орудие познания, с помощью языка
фиксируются и передаются из поколения в поколение результаты
познавательной деятельности человека»
14
. «Язык - это носитель социальной
памяти человечества, всей суммы его знаний. Понятие "языковая картина
мира" связано с понятием "языковое сознание", понимаемое как
"особенности культуры и общественной жизни данного человеческого
коллектива, определившие его психологическое своеобразие и отразившиеся
в специфических чертах данного языка"
15
.
Язык тесно связан с очевидным, но сложным и в силу этого трудно
определяемым понятием "культура". Связь языка и культуры можно
характеризовать как отношения взаимопроникновения. Язык является одним
из средств выражения культуры, материальным основанием для создания ее
ценностей. Любое явление культуры только тогда входит в сознание людей,
когда получает номинацию и сигнификацию, т.е. фиксируется в языке. Язык
13
Каган М.С. Философия культуры. - М., 1996. – С. 21.
14
Там же, с. 28.
15
Ахманова О.С. Словарь лингвистических терминов. - М., 1966. – С. 587.
14
включен в культуру, поскольку сам языковой знак, его материальное
выражение представляет собою культурный предмет, а значение знака -
также культурное образование, т.к. возникает только в человеческой
деятельности. Культура включена в язык в том смысле, что вся она может
быть отображена в языке. "Язык связан с культурой и немыслим вне
культуры, как и культура немыслима без языка"
16
.
В лингвистическом аспекте взаимосвязанное изучение языка и
культуры можно интерпретировать следующим образом. Усвоение языка
есть одновременное усвоение родной культуры или вхождение в культуру
народа-носителя изучаемого языка, поскольку языковая коммуникация
является необходимым условием существования и развития человеческой
культуры, обеспечивая единство культурных процессов в рамках данной
общности: создание, хранение и передачу культурных ценностей.
Коммуникативная деятельность (общение с помощью языка) оказывается тем
звеном, в котором пересекаются и взаимодействуют язык как знаковая
система и культура, в которой язык существует и необходимым компонентом
которой он является. Учет этой связи позволяет предупредить не только
чисто языковые, но и культурологические помехи в речевом общении.
Осознание языка как фактора культурного наследия, как сокровищницы
культуры, умение выделять в языковых единицах (особенно в слове и
фразеологии) национально-культурный компонент значения способствуют
более полному пониманию культурного наследия страны языка оригинала.
Языковая личность существует в пространстве культуры, отраженной в
языке, в формах общественного сознания на разных уровнях (научном,
бытовом и др.), в поведенческих стереотипах и нормах, в предметах
материальной культуры и т. д.
16
Реформатский А.А. Введение в языкознание. - 4-е изд., доп. и исп. - М., 1967. – С. 8.
15
В культуре каждого народа есть общечеловеческое и
этнонациональное. В семантике каждого языка есть отражение, как общего,
универсального компонента культур, так и своеобразия культуры
конкретного народа. В. фон Гумбольдт писал: “Люди понимают друг друга
не вследствие того, что они будто бы в самом деле передают знаки вещей, а
также не вследствие того, что они будто бы уговариваются между собою
точно и в полной мере воспроизводить в себе одно и то же понятие, а тем
лишь путем, что они дотрагиваются друг в друге до одного и того же звена в
цепи их чувственных представлений и внутренних понятийных образований,
ударяют по одной и той же клавише их духовного инструмента, вслед за чем
в каждом из них всплывают сходные, но не вполне тождественные
понятия”.
17
Иными словами, успешное общение возможно при помощи
совокупности языковых и неязыковых факторов, которая вызовет в
собеседнике схожие ассоциации. Если достичь подобного абсолютного
понимания при разговоре между представителями одного этноса достаточно
сложно, то при организации международного общения ситуация
представляется еще более проблематичной и требует понимания
национально-психологических особенностей собеседника, овладения
национально-культурным уровнем языка.
Особенности семантической стороны речи, мировосприятия,
мировоззрения, национального менталитета, обусловлены рядом
особенностей, факторов существования этноса. Среди основных факторов
называют природно-климатический, этнический, геополитический,
конфессиональный, особенности социально – государственной структуры
18
.
В частности, факторы, связанные с местоположением (климатические,
геополитический), во многом сформировали тип хозяйственной
17
Цит. по Звегинцев В.А. История языкознания XIX–XX вв. в очерках и извлечениях. Ч.1,
М.,1963. – С. 559.
18
Фомина Н. Н. Русская культура в контексте мировой культуры// Введение в
культурологию. - СПб., 2003.– С. 99.
16
деятельности, которая, в свою очередь, стала определяющей для становления
национальной ментальности, социальной организации. Как отмечает В. О.
Ключевский, «своенравие климата и почвы обманывает самые скромные его
(русского) ожидания, и, привыкнув к этим обманам, расчетливый великоросс
любит подчас очертя голову, выбрать самое, что ни на есть безрассудное и
нерасчетливое решение, противопоставляя капризу природы каприз
собственной отваги»
19
. Своеобразие, или, если использовать термин
В. О. Ключевского, «капризность» природы способствует склонность к
авантюризму, лишая при этом определенной доли дальновидности: «надобно
дорожить ясным летним рабочим днем, что природа отпустила ему мало
удобного времени для земледельческого труда»
20
.
Влияние климатического фактора привело к тому, что уже в
процессе хозяйственной деятельности, «великоросс приучался к чрезмерному
кратковременному напряжению всех своих сил, привыкая работать скоро,
лихорадочно, споро, а потом отдыхать в продолжение вынужденного
осеннего и зимнего безделья»
21
. Анализируя сложившуюся ситуацию, В. О.
Ключевский делает выводы, что ни один другой европейский народ не может
развивать столь интенсивную деятельность на определённый период
времени, но вместе с тем нигде нет и такого неприятия размеренного труда.
Климатические условия зачастую приводили к необходимости
переселений, что сформировало меньшую привязанность к определенной
территории. Перемещение предков их южных районов в Северо – Восточную
Русь, уход от черноземов, передвижение в более суровые климатические
условия, существенно усложнили хозяйственную деятельность, в основе
которой изначально было земледелие. Сложные условия хозяйственной
19
Ключевский В.О. Лекция XVII. Соч.: В 9 т. М., 1987. Т. 1. - С. 315.
20
Там же, с. 315.
21
Там же, с. 315.
17
деятельности в свою очередь привели к становлению и устойчивости на
территории страны общинных институтов.
Геополитическое расположение страны. Огромное значение для
становления самобытности культуры имеет и расположение государства
между востоком и западом, которые оказывали определенное влияние на
население. Наличие огромных территорий, отсутствие необходимости
борьбы за них, насильственной колонизации во много развивали терпимость
к иным этносам, практически полное отсутствия экстремизма в проявлении
национализма, готовность к культурному синергетическому взаимодействию
на начальных этапах становления государственности.
Сложные исторические условия требовали для обеспечения
безопасности «колоссальных усилий в виде материальных затрат и людских
ресурсов»
22
. Однако помимо самих ресурсов требовалась также организация
этих ресурсов, соответственно, возрастала роль государства. Следующим
звеном становления государственности становилось формирования особого
сословия, главной задачей которого становилась защита государства. В
качестве платы вновь образованного сословия выступали земельные наделы,
что привело к формированию класса дворянства. Однако земли без
работников ценности не представляют, следующим шагом государства
становится закрепление крестьян за землей и усиление карательного
инструмента государства. В отличие от Запада, где не было такого
количества земель, в России, карательная политика не проводилась
настолько жестко. Соответственно, в европейских странах раньше
произошло становление городов, их динамичное развитие, развитие торговых
центров и центров ремесленничества. Огромные территориальные просторы
потребовали создания сложного административного аппарата,
закрепляющего крестьян на дворянских землях, что привело, в конце концов,
к созданию института крепостничества, который впоследствии стал
22
Фомина Н. Н. Указ. соч., с. 103.
18
преградой на пути экономического, экономического и культурного
прогресса.
Конфессиональный фактор. Выбор православного христианства в
качестве основной религии во многом определил дальнейшее культурное
развитие государства, характер ее взаимоотношений с соседями,
формирование мировоззренческой парадигмы. Как известно, в Киевскую
Русь христианство пришло относительно поздно, когда в стране уже успела
сформироваться мифологическая парадигма, в которой богам отводилась
роль поддержки уже созданного, существующего лада. Христианство же
отодвинуло материальную культуру назад, выдвигая приоритет духовной
составляющей бытия. Разумеется, христианские положения поддавались
переосмыслению, видоизменялись, наполнялись мистицизмом и
таинственностью, свойственным мифологической праславянской парадигме.
Специфика социальной организации заключается в высокой
устойчивости социальных институтов. На протяжении всей истории
существования страны социальные институты, меняя формы, не меняя при
этом сути и постоянно воссоздаваясь после крупнейших исторических
переломных моментов.
Таким образом, национальная культура представляет собой
самобытный феномен, уходящий своими корнями в далекое прошлое и
обусловленное целым рядом объективных факторов, как внутреннего
устройства, так и внешних влияний.
Знание национально-культурного уровня иностранного языка
предполагает знание отдельных стереотипов, моделей, речевых образцов,
которые жестко привязаны к конкретной ситуации, фразеологических
оборотов, которые представляют собой важнейшую составную часть языка.
19
Кроме того, овладение национально-культурным уровнем предполагает
знание отдельной национально-маркированной лексики, которая придает
этнокультурное своеобразие единицам языка. Национальная
маркированность выражается в культурных или природных реалиях,
свойственным культуре данного этноса. Так, зачастую маркерами этического
своеобразия могут выступать имена собственные. Этнокультурную
значимость имеют также топонимы, поскольку названия географических
реалий отражают особенности исторического развития этноса. Национально-
маркированными выступают также безэквивалентные лексемы, содержащие
этническую информацию (к примеру, названия денежных единиц, орудий
труда). Архаизмы также относятся к национально – культурной лексике.
Например, в русском языке слово «змий» имеет значение не только «змея»,
но и «змея» + архаичность + сказочно – мифологические ассоциации.
Отдельные коннотации слов также требуют овладения национально-
культурным уровнем. Отдельно хотелось бы остановиться на понимании
коннотаций лексем, обозначающих слова. К примеру, в Советском союзе
слово «белый» обозначало противников действующей власти: Белая армия,
белогвардеец, а «красный» - приверженцев коммунистической власти, что
может быть не понято представителями других лингвокультур.
Таким образом, национально-культурные особенности языка
выражаются на всех его уровнях, начиная от коннотаций отдельных
концептов и заканчивая уровнем фразеологических единств, что приводит к
возникновению барьеров и трудностей в процессе общение.
Национально-культурные отличия выражаются не только в
перечисленных лингвистических нюансах, но и других факторах, среди
которых можно выделить следующие:
- культурные барьеры, основанные на различиях культур. В основе
речевого поведения лежат правила и традиции, свойственные каждой
20
отдельно культуре, понимание которых существенно облегчает процесс
коммуникации;
- социокультурные барьеры, возникающие в результате отсутствия
культурных идентичностей коммуникантов (различные статусные,
ситуативные роли в разных культурах, различия в возрасте и пр.);
- психологические барьеры, в основе которых лежат различия в
восприятии, ожиданиях того, как будет строиться процесс коммуникации,
определяемые различными культурами. Особенно часто подобные барьеры
возникают в ситуации, когда представитель того или иного этноса принимает
речевое поведение своей нации за эталон, показывает превосходство
собственного народа, пытается навязать собственную модель речевого
поведения собеседнику;
- языковые барьеры, вызванные различиями в языковой структуре, о
которых говорилось выше;
- барьеры невербального общения, связанные с различиями в
выражении эмоций, чувств, тех сигналах, символах и знаках, которые имеют
различные значения у различных этносов, а также сложностями
интерпретации актов невербальной коммуникации собеседниками,
принадлежащими к различным культурам.
Культура оказывает огромное влияние на вербальное и невербальное
поведение. В свою очередь, под национальным характером понимают
«совокупность специфических, психокультурологических черт нации стиль
мышления, эстетические вкусы, этические нормы, схожие побуждения,
формы и образцы эмоционального поведения, проявляющиеся у
большинства взрослых индивидов данной нации и в определенной мере
унифицирующих данную нацию»
23
.
23
Кашкин В.Б. Введение в теорию коммуникации.- Воронеж, 2000.– С. 32.
21
Уникальные для каждой культуры виды вербального поведения могут
кардинально различаться в различных культурах, соответственно, вступая в
коммуникативный акт собеседникам необходимо ассоциировать
определенные варианты невербального поведения с конкретными знаниями
на основе собственной культуры.
Кроме того, разница вербальных коммуникативных моделей может
привести к возникновению недопонимания между собеседниками.
Примером может выступать перевод японского слова «хей», наиболее
адекватным вариантом выступает «да», однако, на практике данная лексема
в произношении японца может и не означать утверждения. Оно может быть
понято, как «может быть», а также как знак того, что собеседник
внимательно Вас слушает. В то же время сопровождение данного слова
утвердительным кивком головы в большинстве случаев обозначает согласие.
Незнание национально – культурной специфики может привести и к
возникновению негативного впечатления от коммуникативного акта.
Например, в США придерживаться определенной дистанции в процессе
организации коммуникативной ситуации, тогда как в арабских странах эта
дистанция на порядок короче, что может вызвать негативные впечатления от
общения представителей данных этносов.
Таким образом, семантическая сторона речи выступает отражением
национального менталитета, национального характера. Соответственно,
вербальная сторона коммуникации является культурно маркированной, а
процессы адекватной интерпретации информационного сообщения требуют
от коммуникантов знания и понимания национально-культурного уровня
речи, что обеспечивает адекватное декодирование ключевых национальных
концептов.