52
половины XX века. Harry Houdini – американский актёр, филантроп и
иллюзионист, прославившийся разоблачением шарлатанов и сложными
трюками с побегами и освобождениями. George Devol – разработал первого в
мире робота-манипулятора, считается отцом промышленной робототехники.
Canada Bill Jones – американский карточный шулер английского
происхождения, живший в XIX веке. Charles Atlas – эмигрировал в США из
Италии, создатель бодибилдинга и связанной с ним системы физических
упражнений. Gutzon Borglum – скульптор и создатель гигантского барельефа
высотой 18, 6 метра с высеченными лицами 4 президентов США: Авраама
Линкольна, Теодора Рузвельта, Томаса Джефферсона и Джорджа
Вашингтона на горе Рашмор.
Ниже на графике можно рассмотреть процентное соотношение реалий,
объединённых по семантическому принципу. Рис.1.
Больше всего в тексте встречается ономастических реалий – 141 реалия
– это 45% от общего значения. Далее идут этнографические реалии – 117
реалий, 38% от общего значения. Среди географических было найдено 25
реалий, 8%. Общественно-политические реалии составляют 6% в нашей
Частотность видов реалий,
встреченных в тексте
Географические
Этнографические
Общественно-
политические
Исторические
Ономастические
53
диаграмме, в эту категорию мы определили 18 реалий. Самое маленькое
количество реалий мы обнаружили среди исторических – 9 реалий, 3% от
общего значения соответственно.
54
2.3. Герои романа, как представители американской культуры
Мы отобрали ключевых персонажей «Американских богов». Все они
являются частью американской культуры и встречаются в американской
литературе, фильмах, сериалах, скульптуре и пр.
John Chapman (Apple Johnny, Johnny Appleseed) – этот человек
действительно существовал и стал легендой Америки ещё при жизни. Ему
посвящены книги для детей и взрослый, фильмы, памятники и статуи,
фестиваль в Форт-Уейне, Индиана. Джон Чепмен родился в 1774 году в
Леоминстере, штате Массачусетс. Покойный профессор из Оттербейнского
колледжа Роберт Прайс исследовал жизнь Джона Чепмена в течение 25 лет и
написал книгу «Джонни Яблочное Семечко: человек и миф», которую
опубликовали в 1954 году. Эта книга является лучшим сборником фактов из
его биографии. Несмотря на то, что Джон не имел дома в традиционном
смысле слова и не задерживался подолгу в одном месте, он не был простым
мечтателем-бродягой – тот романтический образ, который сложился в
американском фольклоре. Джон Чепмен был аккуратным, организованным и
стратегически мыслящим человеком деловым человеком. Он купил и продал
множество десятков наделов земли за несколько десятилетий, и вырастил
тысячи яблонь по всему верхнему Среднему Западу, за что и получил своё
прозвище. Джон подходил к выбору мест для засева и методике
выращивания с умом, и самостоятельно дошёл до теории Ван-Монса,
согласно которой улучшение качества плодовых деревьев достигается не
прививками и окулировкой, а проращиванием семян. Для защиты от скота и
других факторов Джон огораживал саженцы забором и периодически
возвращался чинить ограждения. Джонни Яблочное Семечко любил природу
и не принёс вреда ни одному живому существу, кроме гремучей змеи, о чём
потом сожалел.
Paul Bunyan – вымышленный гигантский дровосек, персонаж
американского фольклора. Самое раннее упоминание о нём встречается в
55
книге Джеймса Макгилливрея в 1910 году (в других источниках в 1906 году).
В 1916 году Уильям Логхед использовал образ Поля в рекламе. Поскольку в
те времена многие штаты Америки представляли собой поля и леса, Поль
быстро обрёл популярность. Интерес к Полю подкрепила книга Джеймса
Стивенса «Поль Баньян» 1925 года. Это самый известный и самый
популярный гигант в Америке. Также у Поля есть питомец – огромный синий
бык Малыш. Согласно легенде, потребовалось пять аистов, чтобы доставить
новорождённого Поля родителям. Согласно другой легенде, Поль и Малыш
случайно прорыли Большой каньон, когда несли свои инструменты.
Гигантские статуи Поля и Малыша есть во многих штатах Америки, а его
образ отражён в мультфильмах и книгах. Точная родина Поля неизвестна и
многие города утверждают, что именно они являются «домом» Баньяна.
Wisakedjak (в книге Виски Джек) – доброжелательный бог-трикстер
индейского племени Кри. Его имя обладает множеством вариантов
произношения, потому что язык Кри не имел письменности и английские
колонизаторы писали, как слышали, а также потому что язык Кри охватывал
большой географический диапазон, из-за чего обладал разными диалектами.
В отличие от трикстеров других племён, Виски Джек обычно изображается
как верный друг человека. От племени к племени информация о Виски
Джеке варьируется. В некоторых мифах он был создан Wakan Tanka –
мистической животворной силой, в других он был сыном Земли, в третьих –
сыном монстра Rolling Head.
Marie Laveau – стала легендой Нового Орлена и приобрела прозвище
«Королева вуду» ещё при жизни. Родилась в 1801 году от свободной цветной
женщины и торговца. Лаво воспитывалась, как католичка. В 1819 году
женилась на Жаке Пари, но вскоре была признана вдовой. Чтобы как-то
зарабатывать себе на жизнь, Мари открыла парикмахерский салон. Она была
хорошим парикмахером, и её салон стал популярным в Новом Орлеане. Её
клиенты не обращали внимания на цветную и свободно разговаривали на
личные темы, и вскоре Мари знала все тайны Нового Орлеана, заручившись
56
также помощью чернокожих слуг, которые делились с ней полезной
информацией. Мари Лаво освоила магию вуду, добавила в обряды
зрелищности и несколько христианских символов, чтобы убедить
недоброжелателей, что вуду имеет отношение к христианству. О Мари Лаво
сохранилось не так много достоверной информации, по большей части
легенды, однако Мари однозначно была хорошей актрисой и психологом.
Bilquis – персонаж мусульманских преданий, упоминается в Коране как
правительница аравийского царства Саба (Шеба), соответствующая
библейской царице Савской. Её визит в Иерусалим к израильскому царю
Соломону описан в Библии. Согласно повествованию, Билкис, узнав о
мудрости и славе Соломона, «пришла испытать его загадками» [28,
электронный ресурс]. Историческое существование Билкис не доказано, но
её образ оказал большое влияние на фольклор и литературу некоторых
народов Северной Африки, Европы и Ближнего Востока.
Easter – Пасха, праздник был назван в честь языческой богини весны и
плодородия Эстер (по-другому Эостра). В этот день готовили кроликов и
яйца. С началом христианства праздник приобрёл иной смысл, став
праздником в честь воскресения Иисуса Христа, считается одним из главных
христианских праздников и вторым по популярности в Северной Америке,
отмечается в первое воскресенье после весеннего равноденствия. Поскольку
Америка – многонациональная страна, она не соблюдает какую-то
определённую традицию празднования Пасхи. Примечательно, что один из
американских символов пасхи – пасхальный кролик – не имеет отношение к
христианским традициям и связан с образом Эстер.
Wednesday – верховный бог Один в германо-скандинавской мифологии.
Бог войны и Победы, хозяин Вальхаллы и повелитель валькирий, отец и
предводитель асов, мудрец и шаман, знаток рун и сказов. Переняв у римлян
семидневную неделю, древние германцы назвали дни недели именами своих
божеств. Так, среда – День Меркурия – стала днём Одина.
57
Один обладает только одним глазом, поскольку второй отдал Мимиру,
чтобы испить из источника мудрости. Чтобы постичь силу рун, он принёс
себя в жертву и провисел 9 дней и 9 ночей на стволе ясеня Иггдрасиль,
прибитый своим же копьём. Его спутники – вороны Хугин и Мунин, волки
Гери и Фреки, его ездовое животное – восьминогий конь Слейпнир.
Скандинавские страны эмигрировали в Америку неравномерно.
Массовая эмиграция началась в Норвегии и на протяжении всего XIX века
считалась самой значительной в Европе. Швеция присоединилась к процессу
в начале 1840-х годов, заняв третье место по числу переселенцев в США,
уступив Ирландии и Норвегии. Датская эмиграция получила меньшее
развитие, а Исландия, несмотря на поздний старт, вскоре достигла
норвежских показателей. Эмиграцию из Финляндии обычно относят к
восточноевропейской волне. Американская компания «Marvel Comics»
создала целую вселенную, где присутствуют скандинавские боги Один, Локи
и Тор.
Anansi – персонаж мифологии и фольклора народов Западной Африки.
В некоторых мифах выступает как культурный герой, в других – одна из
ипостасей бога неба Ньяме, в третьих – сын Бога неба. Образ Ананси
является зооморфным (паучье подобие), но часто он выступает в виде
антропоморфного персонажа. Ананси – типичный трикстер. То есть хитрец,
который не относится к добру или злу. Занимает важное место в
западноафриканском фольклоре. Его образ часто используется в массовой
культуре.
John the Conqueror – герой афроамериканского фольклора. Имя связано
с названием корня, магические свойства которого описываются в
американском фольклоре. Джон Завоеватель был африканским принцем,
которого продали как раба в Америке. Несмотря на порабощение, его дух не
был сломлен и он закрепился в фольклоре как трикстер. Считается, что
рассказы Джоэля Харриса о «Братце Кролике» из сборника «Сказки дядюшки
Римуса» написаны по образу Джона Завоевателя.
58
Czernobog – Чернобог. В славянской мифологии злой бог, приносящий
несчастье. Обычно реконструируется учёными в паре Белобог/Чернобог как
противопоставления добро/зло, счастье/несчастье, светлое/тёмное.
Выполняет функции трикстера, поскольку не стремится захватить мир или
поработить человека. Чернобог родился во мраке после того, как Сварог
создал мироздание в Небесной кузнице. Он считается аллегорией всего
тёмного в мире и человеке, однако тень – составляющая мира. Не бывает
света без тени – это основа гармонии вселенной.
Mad Sweeney – Сумасшедший Суини – имя героя из легенды XII в.,
который скитался по Ирландии один год и один день и вернул себя рассудок,
когда отпил воды и поел ряски из источника Греннан-Гелт. Также это имя
связывают со сказкой «Buile Shuibhne» о короле Суибне мак Колмайне,
который был вынужден покинуть поле боя во время сражения при Маг Рот
из-за проклятия безумия и умер под прибежищем святого Молинга.
Мы видим, что в американской культуре собрались боги и мифические
существа разных стран и некоторые из них плотно укоренились в
американском искусстве, такие как Среда, Виски Джек, Билкис. Некоторые
мифические персонажи появились на американской земле, такие как Поль
Баньян и Джон Чапман. Причём Джон Чапман и Мари Лаво действительно
существовали, но из-за яркой биографии американский народ придумал
множество легенд, связанных с ними.
59
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В данной работе мы предприняли попытку показать, как культура
влияет на языковую картину мира. Мы выявили понятие реалии, рассмотрели
её классификацию с точки зрения С. Влахова и С. Флорина, а также Г.Д.
Томахина. С. Влахов и С. Флорин классифицируют реалии на основе
предметного деления, однако у Г.Д. Томахина классификация шире и
включает в себя ономастические реалии. Г.Д. Томахин разделяет реалии на
исторические, общественно-политические, ономастические, этнографические
и географические.
Мы рассмотрели американизмы в историческом контексте и
познакомились с национальным характером американцев. Культура США
многогранна и сформировалась под влиянием британских колонистов,
иммигрантов и коренных жителей Америки. Первые во многом повлияли на
американскую культуру. Это пример того, что не только культура влияет на
язык, но и язык, на котором разговаривали американские иммигранты,
способен влиять на культуру. Ключевыми чертами американского
национального характера являются избранность Богом, прагматизм,
материализм, оптимизм (честность, открытость, прямолинейность),
склонность к переменам, социальная мобильность, трудоголизм, уверенность
в своих силах без вмешательства высших сил, активная жизненная позиция и
различные зависимости. Все они перекликаются между собой.
В ходе выполнения работы мы проанализировали книгу Н. Геймана
«Американские боги», классифицировали обнаруженные реалии и разобрали
их. Большую часть текста составляют ономастические и этнографические
реалии. Ономастические реалии составляют 45% от проанализированного
текста, этнографические – 38%, географические – 8%, общественно-
политические – 6%, исторические – 3%. Таким образом, мы доказали точку
зрения Г.Д. Томахина, что ономастические реалии связаны с историей
страны и обладают культурной информацией столь же значимой, что и
60
другие реалии. Следовательно, при изучении языка другой страны и её
культуры следует учитывать ономастические реалии языка.
В результате проведённого анализа нами были выделены подгруппы
среди географических, этнографических и ономастических реалий.
Исторические и общественно-политические реалии мы не разделяли на
подгруппы из-за их небольшого количества. Группа «географические
реалии» делится на подгруппы «названия объектов физической географии»,
«названия географических объектов, связанных с человеческой
деятельностью» и «эндемики». Группу «этнографические реалии» мы
разделили на «реалии меры и денег», «пища и напитки», «одежда»,
«транспорт и связь», «труд», «искусство и культура» и «этнические
объекты». Самая большая группа «ономастические реалии» включает в себя
подгруппы «топонимы», «названия бытовых заведений», «названия товаров»,
«кинематограф», «литература», «газеты и журналы», «марки машин»,
«музыка», «другие известные личности».
Из проведённого анализа следует, что книга на иностранном языке
хранит в себе скрытую информацию, которая понятна носителю данного
языка и скрыта от изучающих рассматриваемый язык.
Подводя итог, следует отметить, что, несмотря на значительную
изученность реалии как явления и возможности путешествовать по миру, у
людей сохраняется неполное и местами стереотипное представление о
других культурах, поэтому очень важно изучать культуру иноязычной
страны – в том числе и художественную литературу.
61
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Американские боги: Роман/ Н.Гейман; Пер. с англ. А.А. Комаринец. – М.:
ООО «Издательство АСТ»: ОАО «ЛЮКС», 2004. – 477, [3] с. –
(Альтернатива. Фантастика).
2. Вайсбурд, М. Л. Реалии как элемент страноведения. // Русский язык за
рубежом. М.Л., 1972. — № 3. —98с.
3. Верещагин Е.М., Костомаров В.Г. Лингвострановедческая теория слова.
М.: Русский язык, 1980. — 320 с.
4. Влахов С.И., Флорин С. Непереводимое в переводе / С.И. Влахов, С.
Флорин. - М.: Международные отношения, 1980 - 176 с.
5. Гумбольдт В.фон Избранные труды по языкознанию: Пер.с нем. /
Общ.ред. Г.В.Рамишвили; Послесл. А.В. Гулыги и В.А. Звегинцева. –
М.: ОАО ИГ «Прогресс», 2000. – 400 с.
6. Зализняк А. А., Левонтина И. Б., Шмелев А. Д. Ключевые идеи русской
языковой картины мира: Сб. ст. — М.: Языки славянской культуры, 2005.
— 544 с.
7. Иванищева, О. Н. Язык и культура: Учебное пособие. - Мурманск: МГ'ПУ,
2007. -191с.
8. Иванов 2006 – Иванов А.О. Безэквивалентная лексика: Учебное пособие. –
СПб.: Филологический факультет СПБГУ; Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006.
– 192 с. – (Перевод. Язык. Культура.).
9. Кронгауз М. А. Семантика: Учебник для студ. лингв, фак. высш. учеб.
заведений /. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Издательский центр
«Академия», 2005. — 352 с.
10. Лебедев С.А. Философия науки: Словарь основных терминов. — М.:
Академический Проект, 2004. — 320 с. (Серия «Gaudeamus»)
11. Реформатский А.А. Введение в языковедение. Под ред. В.А. Виноградова.
– М.: Аспект Пресс, 1996. — 536 с.