6
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ................................................................................................................... 7
Глава 1. Гендер в сказочной картине мира ........................................................... 10
1.1. Обзор британских волшебных сказок ......................................................... 10
1.2. Понятие концепта в волшебных сказках .................................................... 12
1.3. Гендер в британской волшебной сказке ..................................................... 14
Выводы по главе 1 .................................................................................................. 33
Глава 2. Анализ гендерных концептов англоязычных сказках ........................... 34
2.1. Семиотика гендерных коцептов в сбонике «English Fairy Tales» Джозефа
Джейкобса ........................................................................................................... 34
2.2. Семиотика гендерных коцептов в сборнике Scottish Fairy and Folk Tales58
Выводы по главе 2 .................................................................................................. 70
Заключение ............................................................................................................. 72
Список использованной литературы..................................................................... 75
7
Введение
Множество научных работ посвящено теме гендера, так как она волнует
многих в наше время. Также существует много работ на тему волшебных сказок,
так как это неотъемлемая часть культуры, менталитета фольклора. И так как эти
темы обширны, есть много работ, где они пересекаются – о гендере в волшебной
сказке.
Однако они по большей части узконаправленные, раскрывают гендерные
роли лишь основных персонажей – героя, возлюбленной, злой мачехи. Это
персонажи-люди, и параллели со старым бытом и психологией прослеживаются
достаточно очевидные.
Актуальность данной работы заключается в том, что сказки – то, что
влияет на формирование сознания с самого раннего возраста, и их изучение –
весьма важный вопрос. В том числе они формируют гендерные концепты,
представления о половых ролях, гендерную психологию. Тема же гендера стала
весьма значима в связи с пересмотром отношения к частной жизни человека. Как
многокомпонентный культурный феномен, гендер также должен изучаться. И
поскольку в этой работе мы рассматриваем гендер фантастического и
нечеловеческого, мы можем выявить незаметные с первого взгляда
закономерности, которые влияют на сознание на самом глубоком уровне.
Новизна заключается в сосредоточении на гендере фантастического и
нечеловеческого: сказочных существ, животных, оживших вещей, также людей-
волшебников. То есть, приписывание гендера тому, для чего он не вытекает
непосредственно из окружающей рассказчика жизни.
Данное исследование может помочь изучить гендерные концепты на
более глубоком, психологическом, подсознательном, символьном уровне.
Кроме того, данное исследование может быть полезно и для изучения
концепта рода в языке, особенно с учётом того, что рассмотрены английские
тексты, языка, где род редко закреплён за нечеловеческими объектами, и
употребление рода достаточно ситуативно, однако может подчиняться неявным
закономерностям.
8
Цель - выявление закономерностей в употреблении рода означенных
персонажей.
Задачи исследования:
- осуществить синопсис британских волшебных сказок;
- раскрыть понятие концепта в волшебных сказках;
- исследовать гендер в британской волшебной сказке;
- проанализировать семиотику гендерных коцептов в сборнике «English
Fairy Tales» Джозефа Джейкобса;
- изучить семиотику гендерных коцептов в сборнике «Scottish Fairy and
Folk Tales».
Объект исследования – волшебные сказки.
Предмет исследования - гендерный концепт в британских волшебных
сказках.
Методы. Применены методы сплошной выборки, сравнения, анализа и
синтеза.
Теоретическая база включает около 100 волшебных английских сказок
из сборников English Fairy Tales и More English Fairy Tales Джозефа Джейкобса,
и ряд шотландских из сборника Scottish Fairy and Folk Tales Джорджа Дугласа.
Также работы, касающиеся гендера в сказках, такие, как Abstract Gender
Roles in German Fairy Tales, автор Stephanie Ting, Fairy Tales and its Contribution
to Gender Identity, Sexuality, and Socialization, автор Reham Al Taher, How Are
Women as (Evil) Witches Represented in Literature? An Approximation of Fairy Tales
by Brothers Grimm and J.K. Rowling's Harry Potter Series, автор Lukas Pietza,
Stereotypical Gender Roles in English and Turkish Fairy Tales, автор Elmas Sahin,
Концепты man и woman в дискурсе сказки, автор Болонева М. Л., Трансформация
гендерных образов в текстах русских волшебных сказок, автор Лопухова О. Г.,
The Category of Gender in Present-day English: Issues of Grammar and World View,
Diana Hornoiu, The Portrayal of Women in the Fairy Tales, Dr. Silima Nanda,
Гендерная концептосфера британского сказочного дискурса, Демина М. В.,
Гендерная стереотипизация сказочных образов, Жабаева С. С., Гендерные
9
стереотипы: дискурсные средства формирования и репрезентации в
коммуникативном поведении подростков, Карищенко Е. А., Образ мужчины и
женщины в сказках британских островов, Рашитова Г. С.
Из работ на прочие смежные темы мы рассмотрим Animals and Gender in
Present – Day English, автор Ludmila Zemkova, Гендерные концепты сознания в
контексте социокультурной психологии, автор Сапогова Е. Е., Константы.
Словарь русской культуры. Опыт исследования, автор Степанов Ю. С., The
Category of Gender in Present-day English: Issues of Grammar and World View,
"Концепт" в современной лингвокультурологии, Ангелова М. М.,
Концептология: к становлению подхода, Ляпин С. Х, "Концепт" в современной
лингвокультурологии, Вдовина А. С., Фомин А. Г., Понятие ´концептª в
когнитивной лингвистике, Никишина И. Ю.
Также будем пользоваться такими работами в вопросе изучения
волшебных сказок, как Исторические корни волшебной сказки и Морвология
волшебной сказки Проппа В. Я., The Fairies in Tradition and Literature, Katharine
Briggs.
Другие источники по фольклору для сравнения с английскими сказками
– The Arabian Nights Entertainments, Andrew Lang, The Faerie Queene, Edmund
Spenser, A Midsummer Night's Dream, William Shakespeare, Библия, Былины
Пудожского края, Илиада, Одиссея, Гомер, История бриттов. Жизнь Мерлина,
Гальфрид Монмутский, Нечистая, неведомая и крестная сила, Максимов С. В.,
Руские народные бытовые сказки Сибири, Смерть Артура, Томас Мэлори.
Практическое значение – дальнейшее изучение тем гендера и сказок.
Структура выпускной квалификационной работы – введение, две
главы, заключение и список использованной литературы.
10
Глава 1. Гендер в сказочной картине мира
1.1. Обзор британских волшебных сказок
Прежде всего определимся с понятием волшебной сказки. Так как мы
изучаем англоязычный материал, уместнее всего рассмотреть англоязычный
термин fairy tale. Энциклопедия Britannica пишет: «Fairy tale, wonder tale
involving marvellous elements and occurrences, though not necessarily about fairies»
[31]. Т.е., волшебная сказка включает в себя чудесные элементы и события и
(вопреки термину) необязательно повествует о фейри/феях.
Говоря о собирателях английских народных волшебных сказок, мы имеем
в виду прежде всего Джозефа Джейкобса. До его деятельности английские
волшебные сказки не собирали столь активно и не укомплектовывали в единые
сборники, полностью посвящённые сказкам этой страны (иногда могли
возникать единичные английские сказки в разнородных сборниках). Это
подтверждается в том числе и словами самого Дж. Джейкобса в предисловии к
его сборнику: он говорит, что существует мнение, будто бы не существует
собственных английских волшебных сказок. Также он выражает надежду, что
его изыскания подстегнут других исследователей, и Англия догонит Францию и
Италию по количеству отражённых в доступной литературе сказок.
К сожалению, его надежды не оправдались. Сборники более поздних
времён, такие как English Fairy Tales 1918 года от Флоры Энни Стил, практически
повторяют сборники Дж. Джейкобса по составу. Несмотря на массовое
увлечение фольклором в Англии XIX века, оно выражалось больше в других
фольклористических научных трудах, таких как энциклопедия The Fairy
Mythology Томаса Кейтли. В отличие, скажем, от Германии и России, богатых на
записанные народные сказки со времён романтизма. Ричард М. Дорсон в своей
статье The Great Team of English Folklorists также подтверждает, что лучшие
английские фольклористы мало занимались полевым трудом, собирательством
[33, с. 2]. Поэтому нам приходится иметь дело с весьма ограниченным
материалом из 87 сказок в двух томах.
11
И в связи с этим мы привлекаем также сборник Scottish Fairy and Folk
Tales Джорджа Дугласа. Хотя корректнее было бы работать только с английским
материалом, мы считаем допустим привлечь также шотландский в качестве
контрольного. Эти культуры близки, имеют схожие элементы (такие, как само
понятие fairy, что мы увидим на примерах из наших сборников), а кроме того
несколько сказок совпадают у Дж. Джейкобса и Дж. Дугласа. В связи с этим мы
считаем достаточно уместным рассматривать в одном исследовании материалы
обеих культур, как близкородственных.
Возможно, нам стоит иметь в виду, что в шотландских сказках могут
проявляться культурные элементы, эксклюзивные именно для Шотландии,
которые не подходят для изучения общей картины, и обращать внимание на
сходства и разницу сказок в сборниках Дж. Джейкобса и Дж. Дугласа.
Кроме того, изучаемый нами вопрос во многом сопряжён с языком. От
языковых особенностей зависит применение гендера к тем или иным людям,
существам, объектам, и шотландские особенности могут отличаться от
английских – как в связи с наследием гэльского шотландского языка, там и в
связи с последующим независимым развитием шотландского английского
диалекта.
Мы можем быть более-менее уверены, что пол волшебников-людей, по
крайней мере тех, образ которых исходит из социальной обстановки (поверий о
колдунах, взаимодействия с реальными знахарями) всё же определяется больше
культурой, чем языком. В случае же животных, растений и предметов гендер в
значительной степени определяеся языком (относительно животных на выбор
может также влиять и реальность, так как животные имеют понятное для
человека половое разделение). С волшебными же существами, такими как
великаны и фейри, ситуация промежуточная. Скорее всего, гендер больше
определяется культурой в случае тех созданий, которые имеют больше сходства
с человеком, и соответственно, с человеческими мужчинами или женщинами по
физическим или культурным признакам. Для тех же, которые напоминают
человека более отдалённо, роль языка в определении гендера возрастает.
12
Если заметны достаточно регулярные совпадения, можно делать вывод о
культурном влиянии в данном случае, направленном либо от Англии к
Шотландии, либо от Шотландии к Англии (и с куда меньшей вероятностью – о
возможных общих корнях). В любом случае, необходимо с осторожностью
относиться к случаям, когда гендер скорее определяется языком.
Также надо учитывать, что разница между сборниками может быть
вызвана и не различиями в английской и шотландской культурах или диалектах,
но попросту разницей вкусов Джозефа Джейкобса и Джорджа Дугласа – их
склонностями к подбору сказок и манерой их записи, интерпретации, даже их
понимания, что можно считать волшебной сказкой.
Аналогично, вкусами составителей можно объяснить и вообще яркие
особенности сборников как таковые. К сожалению, мы не можем отделить вкусы
составителей от объективной структуры распространения сказочных сюжетов и
образов в Англии и Шотландии на материале только самих сборников, без
привлечения информации о личностях Дж. Джейкобса и Дж. Дугласа. Нам
остаётся лишь надеяться, что их вкусы повлияли на сформировавшуюся картину
не слишком сильно.
1.2. Понятие концепта в волшебных сказках
Согласно работе Степанова Ю. С. «Константы. Словарь русской
культуры. Опыт исследования», «Концепт – это как бы сгусток культуры в
сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека.
И, с другой стороны, концепт – это то, посредством чего человек – рядовой,
обычный человек, не "творец культурных ценностей" – сам входит в культуру, а
в некоторых случаях и влияет на нее» [11, с. 1].
Концепты могут быть и гендерными, связанными с понятиями о полах.
Как говорилось в работе Сапоговой Е. Е. «Гендерные концепты сознания в
контексте социокультурной психологии», «Для понимания внутреннего
содержания социально-психологических процессов, происходящих в
современном обществе, и складывающихся типичных поведенческих моделей
13
чрезвычайно значимыми оказываются концепты сознания, связанные с
переживанием человеком своей психосексуальной принадлежности.
Социокультурный мир, который интериоризируется в процессе развития,
представляет собой сложную многозвенную систему, одна из важнейших
позиций которой занята гендерной самоидентификацией: принципиально, во
всем культурном так или иначе можно обнаружить гендерный код, поскольку
человечество изначально разделено на мужчин и женщин» [6, с. 1].
Согласно работе Ляпина С. Х. «Концептология: к становлению подхода»,
«концепт представляется более психологическим термином, поскольку его
содержание не связано напрямую с языковой или культурной сферами: он
является динамичной ментальной единицей, элементом сознания, фрагментом
семиосферы, и в качестве такого может воплощаться в понятиях, образах,
поведенческих стереотипах, ценностях, идеях и т.д.» [13, с. 1], соответственно,
концепты, в частности и гендерные, не обязательно напрямую относятся к
повседневной практике, но могут касаться также фантастических элементов в
волшебных сказках, примерять свойства людей к животным и предметам, и
имеет смысл рассмотреть такое применение к животным, предметам,
волшебным существом. И несмотря на оторванность от реальности, такие
концепты всё же связаны с ней так или иначе, являясь её проекцией на
вымышленное или отличное от повседневной практики людей. И мы думаем, что
через фантастические образы можно делать выводы о человеческой психологии,
в том числе связанной с действительностью. Кроме того, они могут позволить
сделать выводы, которые невозможно сделать на основе наблюдения за
повседневной практикой, так как те или иные мыслительные процессы,
связанные с концептами, могут не отражаться на действительности напрямую,
но реализовываться в фантастическом.
Также отметим, что для фантастического и в частности сказочного
определение гендера и закономерностей его выбора в повествовании
представляется куда более сложной задачей, чем для реального, так как не
истекает напрямую из реальности, из отношения к мужскому или женскому
14
полу. В данном случае задача куда теснее связана именно с концептологией и
потому представляет особый интерес для изучения.
Кроме отмеченного выше, воспользуемся также статьями «Понятие
“концепт” в когнитивной лингвистике» Никитиной И. Ю. и «”Концепт” в
современной лингвокультурологии» Ангеловой М. М.
1.3. Гендер в британской волшебной сказке
По причинам, рассмотренным выше, существует крайне мало
исследований, касающихся именно британских сказок. Поэтому мы также
пользуемся работами на материале немецких и русских сказок и надеемся, что
там мы увидим некие общие закономерности, применимые и к английским
сказкам.
Имеющиеся на данный момент исследования гендера в волшебной сказке
касаются преимущественно образа главной героини, главного героя и
антагониста, преимущественно утверждая о пассивности героини сказки,
активности героя, частоте коварных и уродливых женских антагонистов.
К таковым относятся следующие работы.
Abstract Gender Roles in German Fairy Tales, Stephanie Ting [25, с. 1]. В
этой работе перед гендерной темой разбирается понятие сказок как таковых.
Говорится об их народном происхождении, о том, как впоследствии высший
класс перенял сказки в качестве развлечения, используя народ как источник
сюжетов и том, что братья Гримм затем собирали сказки, с целью сохранить
культурное наследие, так как сказки начинали рассказывать всё меньше.
Отмечается, что братья Гримм затем издали также обработанные сказки, где
моменты, связанные с сексуальностью, насилием и нравами были сглажены, и
добавлена христианская и буржуазная мораль, также и гендерные идеалы того
времени. Хотя мы рассматриваем английские и шотландские сказки, нам следует
15
иметь в виду, что в Британии вероятно шли те же процессы, что описаны в
вышеуказанной работе. Кроме того, рассматриваемые сборники составлялись
позже, в конце XIX века, когда устная традиция была накануне исчезновения, и
вероятно уже подверглась влиянию традиции литературных сказок. Впрочем, за
неимением лучшего материала, мы можем воспользоваться и этим, и кроме того
Дж. Джейкобс ставил своей задачей собрать уникальные сказки Британии.
Помимо указанного о гендерных понятиях выше, в этом исследовании
Стефани Тинг также ссылается на наблюдение Рута Боттинхеймера, что в
сказках братьев Гримм стихия огня ассоциируется с мужчинами, стихия воды –
с женщинами, и женщина, использующая огонь, оказывается сожжена, тогда как
мужчина, использующий огонь, остаётся цел. Что, по мнению автора
исследования, может указывать на право мужчины пользоваться силой (в
противоположность женщине, которая использует огонь только для готовки
пищи). Женщина же, как отмечается, в противоположность мужчине часто
пользуется водой в сказках братьев Гримм (вероятно, потому что вода часто
используется в домашних делах).
Также отмечается молчаливость женских героинь по сравнению с
героями мужского пола (даже Греттель говорит меньше, чем Гензель) и
положительных женских героинь по сравнению с отрицательными (например,
Золушки по сравнению с мачехой и сводными сёстрами), и предполагается, что
молчаливость – признак послушания, которое ценится в сказках братьев Гримм,
а также отмечается, что молчаливость в сказке делает женщину более уязвимой,
что делает её более приятной для мужчины. Также отмечается, что женщинам в
сказках братьев Гримм дают больше прямых приказов, которые они обязаны
выполнять по логике повествования. При этом для мужского персонажа
нарушение приказов в некоторых случаях является благом, средством
достижения цели – это показывает его рвение и владение своей судьбой.
Затем разбирается постепенное возрастание самостоятельности героинь
мультипликационных фильмов студии Диснея разных времён, и то, какое