66
персонажа в данном случае, впрочем, отмечая частоту лис-мужчин в
разобранном материале, мы склоняемся к первому варианту).
Rashin-Coatie – помощник героини, помогающий ей добыть одежду –
телёнок (calf) в общем роде.
The fox outwitted – сказка, где гусыне удаётся перехитрить лися. Гусыня
– в женском роде, лис – в мужском. Лис носит имя Rory, согласно примечанию –
искажённое реальное гэльское имя Ruadh, указывающее на цвет лиса.
The fox troubled with fleas – короткий рассказ о способе лиса избавиться
от мух, который, согласно примечанию, подаётся как истина. Лис в мужском
роде.
The fox’s stratagem – рассказ, подающийся как реальный, через свидетеля,
о способе лиса поймать уток. При всём бытовом стиле речи в рассказе, и здесь
лис именуется в мужском роде.
The fox and the wrens – сказка о том, как лис хитростью поймал
крапивников. Лис в мужском роде, крапивники – также в мужском, и о них
говорится, что это отец и восемнадцать сыновей.
The fox and the cock – сказка о пытающихся перехитрить друг друга лисе
и петухе. Лис в мужском роде, петух, ожидаемо – также в мужском роде.
How the wolf lost his tail – сказка, аналогичная русской, где волк из-за
хитрости лиса теряет свой хвост. Волк в мужском роде, лис также в мужском
роде.
Frog and crow – короткая сказка, мешающая гэльский с английским. И
лягушка, и ворона – мужского рода.
The Grouse Cock and his wife – короткая история-шутка с репликами
персонажей на гэльском. Петух ожидаемо зовётся в мужском роде, курица
называется его женой (местоимений в её отношении по тексту нет).
The Wren’s presumption – анекдот о крапивнике. Крапивник в мужском
роде.
67
The two foxes – сказка о двух лисах, крадущих сельдь у человека. Один из
лисов выделяется, как большой и более сильный, которого другой побеждает
хитростью. Оба лиса – в мужском роде.
The bee and the mouse – короткая сказка-стихотворение о пчеле и мыши,
где пчела заманивает мышь. Пчела, что проявляется в реплике мыши – в
мужском роде. Род мыши не выражен.
Alexander Jones – сатирическая сказка о глупости людей с нарастанием
абсурда ситуации, где периодически упоминается некий Александр Джонс,
который ничего не делал, и о котором в конце говорится, что он был котом
человека, с которого всё началось (tom-cat, то есть, прямое указание на пол, хотя
и до этого идут местоимения мужского рода в его отношении, не говоря о самом
мужском имени).
The Faithful Purse-Bearer – великий лосось в мужском роде.
The Silly Mutton – барашек (mutton) в общем роде, что не похоже на
другие упоминания животных в этом шотландском сборнике, которые обычно в
мужском и иногда в женском роде. Возможно, стоит учесть, что эта сказка
написана более литературно.
Lothian Tom – рассказы о деревенском трикстере, в которых фигурирует
корова женского рода, с кличкой Black Lady, и телёнок (calf) в общем роде.
Примеры собраны в таблице.
68
Таблица 6
Гендер животных в сборнике «Scottish Fairy and Folk Tales»
Мужской род
Женский род
Общий род
white
pet/mutton/lamb
1 (white pet)
1 (mutton)
bull
1
calf
1
dog
1
cat
2
1
mouse
1
fox
8
wolf
1
cock
3
hen
1
goose
1
1
dove/doo
1
robin
1
wren
2
1
crow
1
frog
1
bee
1
salmon
1
Поскольку большинство животных появлялись один или немногим более
раз, мы можем сделать немного выводов.
Однако большое количество упоминаний лиса позволяет нам с
достаточной уверенностью утверждать, что в Британии характерно говорить об
этом животном именно в мужском гендере.
Примеры с кошками подтверждают вывод из разбора Дж. Джейкобса, что
о них достаточно равномерно говорят и в мужском, и в женском гендере.
Мы также получили ещё один пример гусыни в мужском роде. Впрочем,
также и один пример в мужском, но тот гусь был в ряду других животных в
мужском роде, находящихся в одной команде. Значит, мы можем с высокой
вероятностью утверждать, что о гусях склонны говорить в мужском роде, если
ничто не вынуждает говорить в женском. Не совсем ожидаемо после работы о
гендере животных [26, с. 119], по которой птиц гораздо чаще именуют в мужском
роде, но это может быть случай вне закономерности (возможно в связи с тем, что
гуси – домашние птицы).
69
Также мы увидели относительно частые упоминания крапивников, и в
мужском, и в женском роде, но всё же примеров мало для выводов.
В целом в этом сборнике наблюдается склонность говорить о животных в
мужском роде, если никакие обстоятельства не вынуждают говорить в женском.
70
Выводы по главе 2
Великаны (giant, ogre, ettin) обычно бывают мужчинами,
представляющимися как хозяева места, куда попадает герой. В этом месте также
может присутствовать женщина – чаще жена великана, иногда дочь, служанка,
или похищенная женщина, которую спасает герой. Во всех случаях эта женщина
помогает герою – прячет его от великана, помогает победить его или сбежать.
Чаще по своей воле (при этом иногда необходимое условие – вежливость героя),
но также может повестись на обман героя.
Из фейри мы можем выделить несколько категорий. Именные
индивидуальные существа, обычно маленькие, играющие роль и помощников, и
врагов, с неопределённым гендером, который может становиться определённым,
если того требует ситуация. Множественные фейри, отражающие социальную
обстановку людей. Прекрасные женщины в зелёных дорогих нарядах, иногда
маленького роста, но подобные взрослым. Королева и Король фейри: чаще
появляется именно Королева, Король же либо с ней, либо подобен великану;
Королева может также относиться к категории выше. Фейри-карлики, которых
сравнивают с детьми, в известных примерах – мальчики. Брауни – мужчины,
даже если род прямо не называется. Водяные (mermen, merwomen) – примерно в
равном количестве мужчины и женщины, либо женщин несколько больше.
Волшебники чаще бывают женщинами, при этом женщины-волшебники
гораздо чаще появляются в бытовом контексте (знахарки, птичницы, обычные
женщины, оказавшиеся ведьмами).
Если животное – это превращённый человек, это ещё не причина не
называть его в общем роде.
Из животных лисы всегда в мужском роде. Мыши всегда женского рода
в сказках-потешках (в волшебной сказке была мышь в мужском роде). Кошки
примерно с равной частотой бывают и в мужском, и в женском роде. Примеров
мало. Но видимо медведи чаще бывают в мужском роде, гуси – в женском.
Дракон или змей – в общем роде. В целом животные чаще бывают в мужском
роде, реже – в общем.
71
По ожившим предметам закономерностей не обнаружено, но обнаружен
прецедент, когда нарочито избегали употреблять род предметов.
72
Заключение
В первой главе мы установили, что существует крайне мало
зафиксированных английских сказок, и мы располагаем главным образом
сборником Джозефа Джейкобса. Поэтому мы решили добавить также
шотландский сборник Джорджа Дугласа. Мы определили, что концепт –
ментальная единица, сгусток культуры в сознании человека, и концепт
необязательно связан с лексической единицей. Мы просмотрели множество
исследований гендера в волшебных сказках, увидев, что хорошо изучены
гендерные вопросы главных положительных и отрицательных персонажей-
людей, но мало изучен гендер фантастических и нечеловеческих персонажей, что
мы и попытались восполнить.
Во второй главе нами были рассмотрены сказки из сборников Джозефа
Джейкобса English Fairy Tales и More English Fairy Tales и Джарджа Дугласа
Scottish Fairy and Folk Tales. В них были разобраны выделения гендера
персонажей нечеловеческого и фантастического характера – сказочных существ,
животных, оживших предметов, волшебников, проведено сравнение и выделены
закономерности и особые случаи.
Были сделаны следующие выводы.
Основные действующие в сюжете великаны практически всегда
мужчины, но также могут присутствовать женщины, которые могут быть их
жёнами, дочерями, прислугой, либо спасаемыми героем женщинами. Их
функция в сюжете заключается в сознательной или несознательной помощи
герою, в том, чтобы скрыть его или помочь бежать.
Именные волшебные существа-трикстеры преимущественно именуются
в общем роде, который заменяется на мужской в требующем того контексте.
Множественные фейри часто повторяют социум и гендерные роли людей.
Из Короля и Королевы эльфов или фейри чаще появляется Королева, её образ
специфичен, тогда как Король подобен типичному великану. Из прочих фейри
выделяются прекрасные женщины в дорогих зелёных нарядах, к которым может
относиться и Королева.
73
Люди-волшебники бывают как мужского, так и женского пола
независимо от положительности-отрицательности, однако женщины-
волшебницы встречаются чаще мужчин, также независимо от положительности-
отрицательности. Кроме того, волшебницы-женщины часто бывают связаны с
бытовым контекстом.
Род животных достаточно произволен, может мешаться в пределах одной
сказки, но для некоторых он достаточно прочно закреплён: лис – мужской,
медведь – мужской, мышь (в потешках, в отличие от волшебной сказки) –
женский, корова (ожидаемо) – женский, гусыня (мало примеров) – женский,
медведь (мало примеров) – мужской. Кошка примерно с одинаковой частотой
бывает в мужском и женском роде. Животное, являющееся заколдованным
человеком, не именуется в роде этого человека. Дракон или змей всегда в общем
роде.
В сказке Titty Mouse and Tatty Mouse хорошо заметно нарочитое
избегание употребления рода оживших предметов. Возможно, но не
подтверждено, что оно встречается и в других сказках.
Возможные дальнейшие направления исследования.
Изучение психологии гендера, с учётом неочевидных приписываний
гендера фантастическим и нечеловеческим существам, выведенных в данном
исследовании.
Изучение типажа женщин, присутствующих при антагонисте (в
частности при великане, в частности являющихся членами его семьи или
похищенными) и осознанно или неосознанно помогающих герою сказки, на
основе материала сказок других народов.
Изучение образа (в частности, гендера) нечеловеческих существ-
трикстеров в британском фольклоре, с привлечением материала помимо сказок
из сборников Дж. Джейкобса. В перспективе – сравнение с аналогичными
образами в фольклоре других народов. Изучение образа Короля и Королевы
эльфов и фейри, их сравнение с великанами и с простыми эльфами и фейри.
74
Изучение разницы между великанами и прочими мифическими
существами, по крайней мере в английском фольклоре. В частности, здесь
установлено, что за великанами гендер закреплён стабильно, что по нашему
предположению связано с тем, что великаны являются гиперболизированным
образом людей, тогда как иные существа противопоставляются людям.
Дальнейшие исследования могут установить иные различия, коррелирующие с
данным.
Изучение приписывания гендера животным, на основе других
англоязычных текстов, в перспективе – сравнение с аналогичным
приписыванием в других языках (с учётом разницы, истекающей
непосредственно из грамматики языка, на основе прочих факторов).
Изучение приписывания магических свойств людям (для чего особенно
полезно рассмотреть женщин-колдуний в бытовом контексте – птичниц и
знахарок). Изучение разницы образа волшебников-мужчин и волшебниц-
женщин.
Итак, разобрав сборники сказок Джозефа Джейкобса и Джорджа Дугласа,
мы выяснили типичные гендерные роли великанов и разного рода фейри,
определили гендеры, закреплённые за концептами различных животных, и что
гендер превращённого в животное человека мало зависит от самого человека,
выяснили, что колдовство чаще приписывают женщинам, и что при этом
женщинам его гораздо чаще приписывают в бытовом контексте, определили
примерные дальнейшие направления исследования.
75
Список использованной литературы
1. Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов,
Синодальный перевод, Исправленное издание, Миссионерский союз «Свет
на Востоке» 2008, 1134.
2. Былины Пудожского края. Подготовка текстов, статья и примечания
Париловой Г. Н. и Соймонова, А. Д. Предисловие и редакция Астаховой
А. М. Петрозаводск, Сов. писатель, 1941. №4, 474 с.
3. Демина М. В., Гендерная концептосфера британского сказочного
дискурса: от традиции к современности, Вестник Самарского
университета, 2006, 8 с.
4. Жабаева С. С., Гендерная стереотипизация сказочных образов,
Костанайский государственный университет им. А.Байтурсынова, 2016, 9
с.
5. Каркищенко Е. А., Гендерные стереотипы: дискурсные средства
формирования и репрезентации в коммуникативном поведении
подростков, Московский государственный университет имени М.В.
Ломоносова, 2013, с. 73-77.
6. Сапогова Е. Е., Гендерные концепты сознания в контексте
социокультурной психологии, 2002, Тула: ТулГУ, с. 132-139.
7. Немчинова И. Ю., Гендер сказочных персонажей англоязычной
литературы в русских переводах, Алтайская государственная
педагогическая академия, 2017, 42 с.
8. Гомер. Илиада; Одиссея. – М., Художественная литература, 1967. – 765 с.
9. Пропп В. Я., Исторические корни волшебной сказки, Москва, Лабиринт,
2000, 335 с.
10. Гальфрид Монмутский, История бриттов. Жизнь Мерлина, Наука 1984,
284 с.
11. Степанов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт
исследования. – М.: Школа "Языки русской культуры", 1997.