56
Таблица 5
Гендер животных и предметов в сборнике «English Fairy Tales»
Мужской род
Женский род
Общий род
bird
2
1
swan
1
eagle
1
hen
1
cock
1
turkey
1
goose
2
duck
1
drake
1
magpie
1
1
turtledove
1
cuckoo
1
worm/dragon
3
frog
1
1
puddock
1
bear
3
cow/coo
4
1
bull
1
calf
1
cat
2
3
mouse
1
3
pig
1
saw
1
wolf
1
rat
1
fox
3
ass
1
horse
1
dog
1
monkey
1
предметы
1
1
57
Как видим, мужской род встречается чаще всего, общий – реже всего
(последнее ожидалось после работы Animals and Gender in Present – Day English
[26, с. 115]).
У некоторых род обусловлен самим термином, обозначающим самку или
самца. Но относительно таких слов особо интересен единичный случай
именования коровы в общем роде, который можно объяснить тем, что она
представлена как товар, как бы эмоционально отстраняясь от рассказчика и
героя. Интересно, что если cow и bull практически всегда соответственно в
женском и мужском роде, то calf – в общем.
За некоторыми животными весьма стабильно закреплён определённый
род. Лис всегда в мужском роде, при чём даже сказка, где появляется жена лиса,
она зовётся просто his wife. Медведь также всегда в мужском роде, впрочем, это
возможно не показательно, так как два из трёх примеров – разные варианты
одной сказки, а третий слишком разнороден с ними, и там медведь – оборотень.
Фантастический дракон или змей, что довольно неожиданно, всегда в общем
роде. Мыши почти всегда в женском роде, и лишь в сказке Jack and his golden
snuff-box – в мужском. Однако надо отметить, что она отличается от прочих: это
– волшебная сказка, где мышь, наряду с другими зверями, служит герою
помощником в пути, прочее же – потешки, где мыши обычно появляются в
бытовом контексте. Гусыня дважды появляется в женском роде, впрочем, этого
мало для выявления закономерности. Кошка же, что интересно, неоднократно
бывала и в мужском, и в женском роде.
За ожившими предметами явных общих закономерностей не замечено,
однако одна только сказка Titty Mouse and Tatty Mouse ярко показывает, что
рассказчик может пытаться нарочито избежать употребления их рода. Впрочем,
это верно не всегда – мы видели примеры и с мужским, и с общим родом (оба –
варианты «Колобка»).
Разобрав великанов, фейри, волшебников, животных и предметы, стоит
привести и два неклассифицируемых примера.
58
The master and his pupil – демон Вельзевул (называемый также “spirit”)
зовётся “he”. Его голос характеризуется “like the roaring of an iron furnace”. Это
скорее всего лишь ожидаемая черта чудовища, хотя можно связать и с мужским
гендером. Для более точного вывода требовалось бы привлечь больше материала
о демонах, тогда как здесь кроме этой сказки имеются лишь два примера сказок
с участием imps/impets, которых также относят к фейри, и у нас они рассмотрены
в соответствующей категории.
The Buried Moon – Луна женского рода. Спустившаяся на землю – с
антропоморфными чертами – волосами, ногами, руками.
Сказка интересна как пример антропомрфизации Луны, впрочем, вряд
малопоказательная без других сказок с Луной. Но может послужить материалом
для отдельного исследования образа Луны.
2.2. Семиотика гендерных коцептов в сборнике Scottish Fairy and Folk
Tales
Для начала дополним рассуждения о Короле и Королеве фейри из
предыдущего раздела.
The fairy and the miller’s wife – две фейри/феи-дарительницы, пришедшие
к жене мельника, как гости, представляемые в виде двух прекрасных женщин в
зелёном и в дорогих украшениях. Об одной из них подозревают, что она королева
фей, о другой – что она из её свиты.
Redemption From Fairy Land – история об освобождении женщины из
страны фейри. На месте её мёртвого тела фейри оставляют деревянного
двойника. Она говорит, что служит «королеве или императрице», её муж видит
через её плечо короля и королеву, рядом с ними – других королей.
Итак, мы увидели сразу и короля, и королеву фейри, кроме того, увидели,
что подразумевается наличие других монархов у этих волшебных существ. И
59
отметим, что по структуре история довольно похожа на сказку Tamlane – герой
должен спасти близкого, соблюдая определённые правила при встрече со свитой
монархов фейри.
Thom and Willie – пропавшие рыбаки оказываются на пиру фейри, где в
том числе присутствует королева этого народа, которую при первом упоминании
называют “female fairy”, то есть подразумевается, что она выглядит как обычная
фейри-женщина, и у фейри женский пол в обыконвении.
Итак, сложив сказки на эту тему от Дж. Джейкобса и Дж. Дугласа, мы
можем сделать следующие выводы. Чаще появляется Королева, при чём, в
единственном случае, где Король появлялся один, он был функционально
неотличим от великана. С Королевой же (в том числе в том случае, когда она
появлялась вместе с Королём и за исключением примера, где она играла роль
типичной крёстной феи) – специфичные сюжеты о пропавших о похищенных
людях (возможно, как некая вершина историй о похищениях фейри [29, с. 200),
освобождение которых не походит на типичный сказочный путь героя.
Sir Godfrey Macculloch – история, представляемая Вальтером Скоттом,
как быль. Фейри-«сосед» в образе старика в зелёном.
The laird o’co’ – карлик (dwarf), который в начале назывался авторскими
словами “a very little boy”, наградивший помещика за помощь.
Habitrot – сказка, аналогичная (вплоть до текстуальных совпадений)
Habetrot and Scantlie Mab из сборника Джозефа Джейкобса.
Так же, как и в том сборнике, здесь фигурирует уродливая женщина-
помощница, со слегка отличающимся написание имени – Habitrot, которой
помогают другие уродливые женщины.
В отличие от аналогичного текста в сборнике Дж. Джейкобса, здесь о
Habitror в начале прямо по тексту утверждается, что она дух или фея прялки (“the
spinning-wheel had its, presiding genius or fairy”). Следует отметить, что здесь
сказка находится в разделе фейри, а не ведьм.
Персонаж Scantlie Mab же подаётся не как одна из уродливых женщин, но
как отдельный помощник Habitror, «единичное существо» (“singular being”)
60
однако тоже женского рода. Видимо, она является одной из тех фейри, что
делают людям домашнюю работу [29, с. 47].
The isle of Pabaidh – легенда о женщине-фейри (названной здесь
эвфемизмом “a woman of peace”, принадлежность именно к фейри указана
автором в скобках).
Она страдает “the hunger of motherhood”, человек даёт ей еду и ночлег, и
она делает так, что на этом острове никто не может рожать. Возможно,
принадлежность фейри именно к женскому полу следует объяснять тем, что
феномен острова, где невозможно рожать, в фольклоре связали именно с полом,
связанным с родами.
Прочие фейри в сборнике. Дж. Дуглас разместил их в разделе отдельном
от брауни и водяных.
Sanntraigh – снова фигурирует женщина-фейри, называемая “a woman of
peace”. Здесь она вредитель, пытается забрать чайник человеческой женщины.
Возможно, здесь женский пол связан с ассоциацией с домашним хозяйством.
Water fairies – рассказ о фейри, где упоминается «призрачная госпожа»
(ghostly mistress) похищенной ими человеческой женщины. В целом же род этих
существ не выражен.
The fairy boy of Leith – история, подающаяся как случай из жизни. В
центре повествования, как следует из названия – мальчик-фейри, по описанию –
около 10-11 лет на вид, но выглядящий больно хитро для этого возраста.
Утверждается, что он служит барабанщиком у других фейри, упоминается, как
он играл с человеческими мальчиками указанного возраста. Также упоминаются
«мужчины и женщины» из-под холмов (то есть, как подразумевается, тоже
фейри).
The Smith and the Fairies – история о том, как фейри заменили сына
кузнеца на подменыша, здесь называемого словом Sibhreach. Ожидаемо, что
подменыш, с внешностью похищенного сына, именуется в мужском роде. Также
упоминается ещё некий фейри в мужском роде, «похотливо хлопающий
61
крыльями», в эпизоде, где кузнец идёт в обиталище под холмом, чтобы спасти
сына.
Redemption From Fairy Land – героя, который спасает сестру, в стране
фейри окружают женщины, «плач которых – самое страшное, что он когда-либо
слышал», и он должен по подсказкам выделить свою сестру среди них, чтобы
спасти её.
The Fairy and the Bible-Reader – фигурирует «прекрасная маленькая леди,
облачённая в зелёное», с серебряным голосом, очевидная фейри. Она спрашивает
читателя Библии о спасении, сокрушается, что в Библии написано только о
спасении для грешных сынов Адама, и ввергается в море.
The Gloaming Bucht – рассказ о встрече пастуха с фейри, “creature”
(существом), которое по описанию – не выше трёхлетней девочки, но подобно
прекрасной взрослой женщине, облачённой в зелёное.
Итак, хотя подразумевается, что у фейри бывают и мужчины, и женщины,
но куда чаще появляются фейри-женщины. И у них есть много общих свойств –
они прекрасны, маленькие ростом (при этом выглядят как взрослые), носят
дорогое и зелёное. Из особо выделенных фейри-мужчин (в этом разделе, не
относящихся к брауни и водяным) кроме Короля – только два похожих на детей.
Ниже рассмотрены выделенные здесь сказки о брауни.
The Scottish Brownie – история, представленная как реальная. Брауни
(домовой) в зелёном костюме – в мужском роде.
При этом, даже во вводной части, где описывается не конкретный брауни,
но все брауни в целом, некий условный собирательный брауни также зовётся в
мужском роде.
Надо отметить, что эта глава относится к заимствованным у сэра Вальтера
Скотта, и отмеченное выше, возможно, следует отнести к его стилистическим
особенностям, впрочем, конкретизация рода в целом более свойственна для
данного шотландского сборника.
The Brownie Of Bodsbeck – брауни, до своего ухода обеспечивавший
процветание своему дому – в мужском роде.
62
The Brownie And The Thievish Maids – брауни, наказывающий служанок,
тайно приворовывающих еду – в мужском роде.
Итак, здесь брауни всегда в мужском роде, что в принципе сходится с
единственной сказкой о брауни у Дж. Джейкобса (где это существо в общем
роде, но зовётся lad – парень).
Далее рассмотрены сказки о водяных.
The Fisherman and the Merman – как merman, так и merwoman (морские
люди, русалки, водяные) упоминаются, как существующие, и в рамках
предположения. В сюжете непосредственно действует merman – морской
мужчина.
The Mermaid Wife – типичный сюжет о превращающейся жене со съёмной
шкурой животного [29, с. 188], в данном случае mermaid (морской девы, русалки)
со шкурой тюленя. Кроме собственно неё, упоминаются другие mermen and
mermaids, с которыми она танцует на берегу, отложив шкуры тюленей.
The Mermaid Of Knockdolion – короткая история о морской деве, русалке.
The Young Laird Of Lorntie – короткая история о морской деве.
Nuckelavee – рассказ о морском чудовище Наклави с чертами человека и
лошади – в мужском роде.
Как видим, водяным вполне свойственно быть и в мужском, и в женском
роде, как на фоне, так и в самом сюжете. Хотя женщины, видимо, встречаются
чаще, но примеров мало, чтобы утверждать это однозначно.
Ещё несколько сказок о фантастических существах.
The Bogle: богл (отрицательный дух) – в мужском роде.
The Two Shepherds – история о встрече пастухов с “big man”. Любопытно,
что это сюжет о пересечении реки, то есть, здесь великана можно сопоставить с
мотивом стража потустороннего мира.
Fatlips – о встрече женщины с духом (spirit) Fatlips (толстые губы)
мужского рода, который описывается как маленький человек в железных
ботинках.
63
The Brazen Brogues – герой отправляется на борьбу с живущим в замке
magician (волшебником), который впоследствии оказывается великаном,
который также может становиться маленьким. Помощником героя выступает
человек, который также может быть карликом или великаном (поначалу
предстаёт карликом). Оба этих персонажа, когда маленького роста, зовутся
mannikin, реже dwarf.
В конце герой освобождает шестерых девушек, о магической природе
которых прямо не утверждается, но о которых можно предположить, что они
относятся к фейри, так как иногда зовутся “green maidens”, хотят жениться на
герое одновременно (т.е., вразрез с христианской моралью, а фейри часто
противопоставляли христианству, как нечистую силу [29, с. 23]), служат для него
своеобразным сказочным испытанием и характерно-игривы по поведению. Мало
что можно сказать об этом, кроме как получить из последней сказки лишние
подтверждения, что великаны бывают хозяевами мест и чаще мужчинами, а
фейри – чаще женщинами.
Далее рассмотрены сказки о ведьмах.
Macgillichallum of Razay – сказка а герое, который сражался с ведьмами,
женщинами, и был убит от их рук. К ведьмам применяется именование “the weird
sisterhood”. Возможно, превращаются в кошек, либо кошки им служат, в таком
случае род кошек неясен. Если учесть следующую сказку, в которой
превращение ведьм в кошек подаётся как очевидное, вероятно имеется в виду,
что кошки – именно превращённые ведьмы.
Структурно сюжет мало похож на типичную сказку, так что его вероятно
следует рассматривать отдельно от сказок с коварными колдуньями. Аналогично
– и следующие сказки о ведьмах в этом сборнике.
The Faithful Purse-Bearer – женщина-ведьма, помогающая злому
антигерою.
The Witch Of Laggan – также о борце с ведьмами, также упоминается
“sisterhood”. Ведьма появляется перед ним в облике кошки, так что сразу
очевидно, что это ведьма, и в этом облике зовётся в женском роде.
64
The Blacksmith's Wife of Yarrowfoot – о ведьме, которая превращает в коня
сначала одного юношу, затем его брата, и затем брат хитростью превращает её в
лошадь. Horse всегда в том роде, в каком был превращённый – мужской в случае
брата и женский в случае ведьмы. Ведьмой оказывается жена кузнеца.
Laird Harry Gilles – заяц в женском роде, впоследствии оказывается
превращённой ведьмой, женщиной.
The Missing Web – фигурирует “the wise man”, “magician” (мудрый
человек, волшебник).
Также упоминается чтение фрагмента Ветхого Завета об Аэндорской
волшебнице (по-английски – witch).
Сюжет выглядит довольно по-бытовому – этот волшебник
представляется просто как странник, который гостит у обычных людей.
Единственный персонаж-мужчина, относящийся к таким «реалистичным»
волшебникам (среди птичниц и знахарок).
The Witches Of Delnabo – ведьмы, женщины. Подаётся так, что тайными
ведьмами оказываются самые обычные женщины. Также присутствует ещё один
эвфемизм – “Ladies of the Broom”.
В этом сборнике большинство волшебников-людей – это ведьмы –
женщины, отрицательные. При этом они часто описываются в весьма бытовом
контексте. Также здесь имеется единственный за наше исследование пример
мужчины-колдуна в явно бытовом контексте.
Это резко отличает сборник Дж. Дугласа от сборника Дж. Джейкобса, но
мы не можем ничего утверждать о причинах такой разницы. Она может быть
вызвана как общими отличиями английской и шотландской культуры, так и
частными свойствами сборников – целями и вкусами составителей, также
попросту разным жанром. Но в любом случае мы можем говорить о минимум
британской склонности приписывать обычным женщинам магические
способности, часто с негативными коннотациями. Что в принципе согласуется с
некоторыми приведёнными нами исследованиями [34, с. 6] [38, с. 4] [20, с. 47].
Последними у нас рассмотрены сказки о животных из этого сборника.
65
The story of the White Pet – аналог сказки о Бременских музыкантах, где в
качестве действующих лиц выступают ягнёнок (согласно примечанию, в тексте
же он именуется только как White Pet), поданный как главный герой, бык, пёс,
кот, петух и гусь. Все упоминаются только в мужском роде, в том числе
собирательно в предложении “Let every one of us call his own call”.
The milk white-doo – сюжет, подобный описанной в предыдущем разделе
английской сказке The Rose-tree. Как там дух убитой девочки оказывается в
неназванной белой птице, так и здесь дух детей, убитых злой матерью,
оказывается в белых голубях (называемых словом doo), и как и там, здесь голуби,
несмотря на человеческую личность, зовутся в общем роде. Возможно, так как
здесь злая мать, а не мачеха, это более давний вариант сказки, не затронутый
современной моралью.
The cattie sits in the kiln-ring spinning – подобие потешки Mouse and Mouser
из сборника Дж. Джейкобса, описанной в предыдущем разделе. Эта также
представляет диалог кошки и мыши, и одна из них называет другую lady, но в
данном случае кошка называет мышь. Также о мыши говорится в женском роде,
и она занимается характерным для женщин того времени занятием – шьёт
рубашку для сына. Гендер кошки же здесь явно не выражен, в отличие от
варианта в сборнике Дж. Джейкобса. Но сопоставив эти сказки и предположив,
что они достаточно близкородственные, мы можем считать, что в обеих
подразумевается женский гендер обоих персонажей.
Marriage of Robin Redbreast and the wren – цепочная сказка, по схеме
подобная «Колобку», где главный герой, малиновка, последовательно встречает
различных персонажей, которые хотят его съесть и успешно улетает.
Собственно Robin Red – малиновка – мужского рода, в конце король и
королева сватают ему птицу-крапивника.
Среди встретившихся малиновке персонажей – Poussie Baudrons, кошка,
женского рода, Tod Lowrie – лис с мужским именем (в примечании указано –
Mister Fox, то есть, либо подразумевалось наличие известного англичанам и
шотландцам образа лиса-мужчины, либо автор указывал на мужскую природу