Другие исследователи останавливаются на изучении проблемы
самоотношения и его строения (В. В. Столин [35], С. Р. Пантилеев [27], Н. И.
Сарджвеладзе). В рамках изучения индивидуального сознания
рассматривается строение самосознания (В. Д. Балин). С позиций личностной
идентификации исследуют структуру Я-концепции (А. Б. Орлов). Чаще всего
среди отечественных ученых встречаются представления о трехкомпонентной
структуре самосознания с некоторыми вариациями (И. И. Чеснокова, В. С.
Мерлин).
Л. С. Выготский, изучая проблему структуры самосознания, вслед за А.
Буземаном останавливается на шести направлениях, которые характеризуют
его структуру: накопление знаний о себе, рост их связности и обоснованности;
углубление знаний о себе, психологизация (постепенное вхождение в образ
представлений о собственном внутреннем мире); интеграция (осознание себя
единым целым); осознание собственной индивидуальности; развитие
внутренних моральных критериев при оценке себя, своей личности, которые
заимствуются из объективной культуры; развитие индивидуальных
особенностей процессов самосознания [9, С. 50].
Структура самосознания человека зависит от той социальной среды, к
которой он принадлежит. Связь между социально-культурной средой и
самосознанием заключается не во влиянии среды на темпы развития
самосознания, а в том, что ею обусловлен сам тип самосознания и характер его
развития [3, С. 59].
И. И. Чеснокова понимает самосознание как единство трех сторон:
познавательной (самопознание), эмоционально-ценностной (самоотношение)
и действенно-волевой (саморегуляция). Подчеркивается процессуальность
самосознания, несводимость его к конечному результату. Здесь имеется в виду
процесс накопления знаний о себе, который не приводит к конечному,
абсолютному знанию, но делает знание все более адекватным. Самосознание,
согласно И. И. Чесноковой, представляет собой процесс, сущность которого
состоит в восприятии личностью многочисленных образов самой себя в