10
Ф.Бэкон и Л.Фейербах соотносят понятие самореализации с
предназначением человека [39, c.61].
В систему социальной самореализации, по мнению Э.Фромма входят
потребность в общении, связях с людьми, потребность в самоутверждении,
привязанностях, потребность обладать самосознанием, потребность в
системе ориентации и необходимость иметь предмет поклонения. Поиск
содержания своего «Я», собственной идентичности, стремление к
сохранению традиций есть глубинная и фундаментальная потребность
личности осознавать себя, свою экзистенциальную ситуацию. Корни свободы
духа, полагает Э. Фромм, в человеческом самопознании, преодолении нашей
ограниченности. Приспосабливаясь к социальным условиям, человек
развивает в себе те черты характера, которые побуждают его хотеть
действовать именно так, как ему приходится действовать [45].
А.Н.Леонтьев и С.Л.Рубинштейн, авторы концепции деятельностного
подхода считали, что через деятельность человек приобщается к жизни
других людей, присваивая их культуру, привычки, навыки, приёмы
обращения с орудиями труда. Деятельность, по А.Н.Леонтьеву, формирует и
развивает психику, а значит и саму личность.
А.Н.Леонтьев считает, что «подлинное рождение личности происходит
тогда, когда подросток начинает осознавать себя частью общества, когда он
осознанно участвует в совместной, общественно значимой деятельности. В
основе становления и функционирования личности лежит процесс
иерархизации мотивов, побуждающих человека к деятельности». [14, c.317]
Процесс самореализации, по мнению А. Н. Леонтьева, представляет
собой «опредмечивание своих сущностных сил и способностей личности в её
социальной деятельности, полагания себя в продуктах своей деятельности и в
личностных вкладах в других людей».
Механизм «опредмечивания - распредмечивания» имеет особое
значение при анализе проблематики культуры: раскрывает связь