8
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ................................................................................................................. 9
Глава 1. Теоретические основы исследования феномена одиночества ...... 12
1.1 Одиночество как психологическая категория ................................................. 12
1.2 Особенности переживания одиночества в подростковом возрасте ............... 28
1.3 Гендерные особенности переживания одиночества в подростковом возрасте
..................................................................................................................................... 32
Глава 2. Эмпирическое исследование гендерных особенностей одиночества
в подростковом возрасте ........................................................................................ 39
2.1 Объект и методика исследования ...................................................................... 39
2.2 Анализ результатов исследования ..................................................................... 40
Глава 3. Разработка коррекционной программы для работы с
подростками, испытывающих чувство одиночества....................................... 52
3.1 Коррекционная программа ................................................................................. 52
3.2 Результаты апробации программы .................................................................... 57
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ....................................................................................................... 60
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ........................................... 62
ПРИЛОЖЕНИЯ ...................................................................................................... 65
9
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена тем, что в настоящее
время число подростков, испытывающих чувство одиночества, значительно
увеличивается. К великому сожалению, одиночество у подростков сопрягается
такими опасными последствиями, как депрессия, пьянство, наркомания и
попытки самоубийства. В это время подросток чувствует себя незащищенным и
неуверенным и ищет ответы на свои вопросы в глобальной сети. Подростки
активно пользуются этой возможностью.
Проблеме одиночества, как острой социальной проблеме, посвящено
много работ, изучающих ее суть, причины возникновения, характерные
проявления и воздействие на различных людей в разные периоды их жизни. В
некоторых неполных семьях, родитель много трудится, а в некоторых родитель
занят своими проблемами, и ребенок предоставлен сам для себя.
В связи с этим, у нас и возник интерес к изучению и выявлению
причин одиночества в полных и неполных семьях.Среди одиноких людей
одиноких женщин намного больше, чем мужчин (их вообще больше, по всем
параметрам). Это замечено и в теоретических разработках ученых-социологов,
изучающих данную проблему. Но при рассмотрении вопросов об особенностях
переживания мужчин и женщин так до сей поры и нет специальных
систематических исследований по вопросам половых различий в проявлении
таких переживаний.
Актуальность исследования состоит в разрешении данной проблемы.
Проблема одиночества на самом деле достаточно сложная и мало изучена, хотя
философы и психологи самых разных направлений уделяли ей много внимания.
Социальная значимость из-за распространения одиночества в сегодняшнем
обществе, слабая теоретическая проработанность в литературе данной
проблемы, и практическая востребованность для одиноких психологической
помощи стали побуждением для нас в выборе этой проблемы и сделать ее
основой темы нашей дипломной работы.
10
Цель исследования заключается в том, чтобы изучить и выявить
гендерные особенности переживания одиночества.
Цель обусловила выполнение следующих задач:
-Исследовать теоретические основы исследования феномена
одиночества;
- Провести эмпирическое исследование гендерных особенностей
одиночества в подростковом возрасте;
- Разработатьи апробировать коррекционную программудля работы с
подростками, доказывает испытывающих позволяет чувство одиночества;
- Апробация коррекционной программы и рекомендации по улучшению
психологического состояния у мальчиков и девочек подросткового возраста.
степенью Гипотеза исследования: особенности таблица подросткового составлении одиночества
обуславливаются древней выполняемыми ими гендерными дети ролями каждое.
Объект исследования – свое переживание одиночества подростками.
Предмет фемининности исследования более – гендерные особенности различных субъективного
переживания полное одиночества помните подростками.
Методы исследования.
- человек разработка спине структурного подбор подростков диагностического разнообразием инструментария,
психологическая если диагностика опрос, наблюдение, статистическая обработка отказывается
результатов исследования при разбиваются помощи гендерных статистического пакета необходимо SPSS.
Для сбора часть эмпирического форм материала на основном субъективного этапе исследования,
мы использовали стремятся специально подобранный комплекс обыденном методик предъявить:
- Методика С. Бем – для диагностики этого маскулинности–фемининности;
- наличие Методика переживает «Потребность в общении» – для общения диагностики подростков в
девушки общении концепцияпотребности.
- Диагностический опросник будем «Одиночество» С.Г. Корчагиной.
- навыков Тест отличаться «Методика диагностики личности уровня субъективного ощущения
следующий одиночества теперь» Д. Рассела и М. Фергюсона либо.
Эмпирическая база исследования. В данном гендер исследовании принимали
участие 86 вашим учащихся третий частной образовательной организации ООО «Декорики»
11
9-х классов, возраст испытуемых данном 15-16 лет. Группа поэтапности состоит единение из 43 мальчиков и
43 девочек, воспринимал разных социальных слоев.
Разработанность в науке. более Существенное личности значение для исследования в
каждый концептуальном плане имеют потребность философские контактировать концепции, раскрывающие расслабляются
вопросы, связанные с способны одиночеством вашему человека (К. Маркс, Ф. превышают Ницше , Ж.П.
Сартр, М. Хайдеггер, А. личности Камю своих, C. Соловьев, Н.И. Бердяев готовы, Э. Фромм, К. Хорни,
Б. когда Паскаль лежащий, В. Франкл, Кьеркегор, К. оставшиеся Ясперс и др.). Особое значение для анализ нашей понимании
работы имеют дать взгляды приверженцев ссылающаяся экзистенциализма гендерные (Ж.П. Сартр, А. Камю,
К. точки Мустакас, В. Франкл, И. Ялом и др.).
глаза Психологической явственным методологией исследования между являются положения
рассматривала относительно время одиночества как социально-психологического процессе феномена (К.А.
Абульханова-Славская, Л.И. вашим Корчагина подростка, С.Г. Старовойтова, Г.М. Тихонов, С.Г.
Трубникова такая , Ж.В. Пузанова и др), Практическая значимость общении работы.
Представленные в расположения нашей развитых работе аналитические присущее материалы , эмпирические
данные и фемининным примерная именно программа коррекционной взаимодействии работы по проблеме
обязательной одиночества духовно могут быть совокупность использованы в учебном курсе по стали семейной иного
психологии.
Структура и объем работы.Работа состоит из понимать введения находить , трех глав,
маскулинном заключения, списка использованной литературы и лубокое приложений одиночества.
Объем основного текста составляет 54 страницы.
12
Глава 1. Теоретические основы исследования феномена
одиночества
1.1 Одиночество как психологическая категория
«Одиночество — это «негативный опыт, который возникает в тех
случаях, когда сеть социальных связей личности либо количественно, либо
качественно недостаточна» [17, стр. 31]. Г.С. Салливан выдвигает в центр
своего определения невозможность удовлетворить потребность в открытой
и подлинной близости во взаимодействии с другими людьми. С точки зрения
Г.С. Салливана, одиночество — это «опыт, связанный с неадекватным
способом реализации потребности в личностной и межличностной близости»
[18, стр. 290]. По мнению Д. Янга, одиночество есть «… осознание отсутствия
положительных социальных связей .
В приведенных определениях, по нашему мнению, справедливо указано,
что свое одинокое состояние человек в первую очередь способен осознавать
и распознавать среди других своих состояний. Нельзя не согласиться с тем, что
только человек как обладатель самосознания, способен сделать себя предметом
собственной рефлексии, знать о происходящем с собой и фиксировать
изменение в самом себе. Таким образом, самосознание — это специфическое
отражение происходящих не столько внешних, сколько внутренних процессов
в самом человеке под воздействием окружающего его мира.
В этом плане авторы данных определений одиночества акцентируют свое
внимание на том, что оно есть форма самосознания, выраженная глубинным
и острым чувством переживания рефлексивного разлада личности, распада
связей и отношений, составляющих его внутренний мир. Но осознание этого
является, по всей видимости, уже следствием и предстает как результат
одинокого состояния человека. Это относится, в принципе, и к осознанию
дефицита близких и подлинных отношений и отсутствию положительных
связей, ощущаемых человеком в одиноком состоянии.
Что же тогда приводит к распаду внутренних и внешних связей
и отношений в самой личности или же между личностью и космическим,
13
социальным и культурным окружением? Что же является основанием наличия
таких связей и отношений либо их отсутствия? Благодаря чему они
существуют? Что сигнализирует человеку о том, что он вошел в полосу
одиночества? И вправе ли мы говорить вообще о личности в состоянии
одиночества?
Начнем с анализа важного структурного компонента самого сознания
человека, которым являются ценности, выполняющие важные
конституционные, жизнеобеспечивающие, структурирующие, атрибутивные
и целенаправляющие функции не только для отдельно представленной
в социуме личности, но и для самой общественной системы в целом. Ценности
достраивают человека как биологическое существо до целостной системы
(личности) и выводят его за границы биологической ограниченности. По
нашему мнению, можно согласиться с исходно широким определением
ценностей: это «не просто то, что можно употребить на что-то, что имеет
преходящее, ограниченное значение, а во имя чего проживается жизнь, чего
люди хотят ради него самого, а не ради чего-то другого» [1, с. 140]. Таким
образом, ценности — это духовные цели-программы самого человека.
Человек существует в качестве духовной, целостной и свободной
личности не как изначально свободное существо—через бремя свободного
выбора и ответственности (экзистенциализм и персонализм), а посредством
приобщения к доминирующим социальным условиям и культурным ценностям
того общества, членом которого он является, и которые в полной мере
позволяют ему самореализоваться. Эти доминирующие ценности задают
человеку основные ориентиры в бытии и регулируют его поведение
в конкретных исторических условиях.
«Ценностные ориентации личности,—пишет И.А.Беляев,—представляют
собой комплекс социально заданных и усвоенных человеком установок,
регулирующих его многообразные субъект-объектные проявления в наиболее
важных жизненных ситуациях» [2, с. 27–28]. Таким образом, личность
представляет собой ценностно ориентированное бытие, изначально не данное
14
и способное поступать вопреки биологически заложенной программе (закону
самосохранения).
А.Н.Бердяев справедливо отмечал, что личность прежде всего «есть
категория аксиологическая, оценочная» [3, с. 13]. Другими словами,
ценностные установки и ориентиры, которые становятся для человека
внутренней «нормативно-ценностной программой», преобразуют его
в саморегулирующуюся и саморазвивающуюся динамическую систему
в бытии, задавая движение из настоящего в будущее, и являются продуктом
самого развития общества. Ценностные установки и ориентиры задают
и формируют даже образ будущего человека или общества, выступая в виде
идеалов, в соответствии с которыми выстраивается поведение человека
в будущем. «Идеалы — это основа выживания»,— отмечал В. Франкл [12,
с. 66]. Воля человека как «инстинкт (рефлекс) свободы» (И.П.Павлов),
проявление его активной позиции в мире и обществе обязательно ценностно
нагружена, т.е. движима духовными стимулами и культурными побудителями,
обусловливающими духовное развитие самого человека в процессе ценностно-
познавательного и практического освоения действительности и преодоления
возникающих на его пути жизненных преград.
Ценности и идеалы—это огромные источники высвобождения в человеке
творческих сил и поступательного движения. Они — жизненный источник
личности. Человек жив как личность только до тех пор, пока он отстаивает свои
ценности и борется за них. С разрушением ценностных структур умирает
и сама личность. В одиночестве воля человека затухает, он становится
социально и жизненно бессильным и безучастным к совершаемым в обществе
процессам и окружающим его людям, в нем ослабевает свойство
социабельности, межличные контакты и связи теряют открытость, интимность
и доверие.
Ценности также выступают ведущим условием жизнедеятельности
самого общества, а культура представляет собой ценностно-информационную
«оболочку», посредством которой задаются, аккумулируются, отбираются
15
и транслируются значимые и существенные ценностные смыслы, установки
и ориентиры. Общество по отношению к культуре является деятельно
субстанциональным началом, развитие которого детерминирует культуру
и доминирующие в ней ценности, которые с помощью разного рода
формальных и неформальных, институциональных и неинституциональных
каналов «инсталлируются» в сознание людей.
Последние выступают в качестве информативных баз обработки
и хранения значимых информации, знаний и идей, исходящих от систем
высшего порядка (мира, общества) в виде информационных импульсов
(сообщения или серии сообщений). Значимость тех или иных объектов или
явлений формируется укладом общественного развития, задающим типичный
внутренний мир личности. Но сама по себе информация, преобразованная
в знания и идеи, еще не может заставить человека действовать. Только
ценности сущностно обладают долженствованием, мотивируют человека на
действие и поступки, характеризующие его как полноценного субъекта
социума в его индивидуально-личностной ипостаси. Кроме этого,
в жизнедеятельности человека важную роль играет картина мира, на которую,
по тонкому замечанию А. Эйнштейна, переносится весь центр духовной жизни
личности [15, с. 124].
Только ценности оживляют картину мира для человека и делают ее
внутренним содержанием личности (самобытием). В этом смысле картина
мира, выражаясь словами С.Л. Франка, «совпадает просто с жизнью — не
с моей жизнью, которую я противопоставлял чему-то иному, внешнему,—
а с жизнью вообще, в состав которой вхожу и я сам…» [13, с. 288]. Каждое
новое рождение — это создание обществом новой познавательно-творческой,
ценностно-нормативной «программы», которую начинает прописывать
и инсталлировать общество.
Таким образом, создается хранилище информации не только о самом
человеке, но и об окружающем мире. Такие ценностно-информационные
и познавательно-творческие программы в конечном итоге в процессе
16
социализации оформляются в законченные и целостные формы — личности,
которые встречают себе подобных и могут совместно с ними реализоваться.
Человек представляет собой часть общественной системы, которая только
и способна его дорастить до личности. С этой точки зрения эволюционные
процессы в мире и обществе являются системными изменениями
и усложнениями ценностных и информационно-когнитивных структур бытия
и личностно-индивидуальных баз. Выстраивание и пополнение таких баз во
многом зависит от социализации (закладывания ценностей в базу данных
будущей личности).
В дальнейшем, на этапах уже зрелой и сознательной жизни, человек
самоопределяется, пытаясь тем самым автоматизироваться, превратиться
в относительно независимую ценностно-информационную систему, изгнав из
себя все неистинное, не согласованное с духовными смыслами и целями. Здесь
прослеживается ведущая роль духовной сферы в человеке по отношению
к социальной. Несмотря на это, человеческая активность изначально
формируется в векторе социального развития и господствующей системы
ценностей, формирующих основные поступательно-нормативные установки
и устремления индивида.
Поэтому трудно согласиться с персоналистами и экзистенциалистами,
отстаивающими тезис о том, что личность конституирует себя полностью
самостоятельно и определяется в мире по своему выбору как дисконтитуитет
(высшая законодательная сила). Если бы это было так, тогда имело бы смысл
говорить о широком распространении одиночества и всеобщей бездомности
человека в современном глобализирующемся обществе? Наверное, нет.
«Первична, таким образом, не мотивация (она как раз вторична),
а упорядоченная в нормативно-ценностных системах социально-практическая
жизнедеятельность человека как социального субъекта» [11, с. 92]. Таким
образом, общественный уклад, задаваемые им духовно-мировоззренческие
ценности накладывают отпечаток на весь внутренний мир человека. В этом
и проявляется его социальная сущность. В таком случае ценностно-смысловое
17
ядро личности как раз является одновременно ее соматическим центром, как на
сознательном уровне, так и на бессознательном.
Архетипы К.Г. Юнга можно интерпретировать как ценностно-
информационные единицы бессознательного, выступающие в виде
зашифрованных символов, образов культуры и истории. Именно разрушение
сначала ценностных структур (ценностно-смыслового ядра, самости) приводит
к расколу или распаду как внутренних связей и отношений личности, так
и внешних связей ее с природным и социальным окружением. Хотя, по сути,
такие внешние связи становятся определяющими и значимыми только тогда,
когда они трансформируются во внутренние связи и отношения,
складывающимися под воздействием ценностных структур, образующих
интимно-личностный мир человека, т.е. являются необходимыми для жизни
и деятельности самой личности.
Ценности также являются мощным интегратором личности
и преобразуются позже в высшие смысловые доминанты, задающие типичную
жизненную стратегию личности, свойственную историческому периоду
развития общества. Кроме этого, система ценностей выступает защитным
механизмом, страхующим личность от распада, особенно в критических
ситуациях: в период общественных потрясений или аномических сдвигов
в пластах общественных систем, в пограничных ситуациях, связанных
с личными трагедиями (потеря родных, любимых и т.д.), а также
сопровождающихся ценностно-смысловым коллапсом.
Не будет преувеличением предположение, что ценности образуют
онтологические и социальные основы бытия личности, ограничивающие его от
небытия. Поэтому совсем не обязательно, что столкновение с пограничными
жизненными ситуациями может способствовать осознанию одиночества.
Основываясь на сказанном, представляется необходимым дать определение
одиночеству. Одиночество—это форма самосознания, выражающая разрушение
ценностно-смысловых структур личности, которые выступают основами ее
мировоззрения, существования и жизнедеятельности. Одиночество вызвано