18
социально-онтологической деструкцией самой личности, приводящей ее
к пассивному существованию в мире и/или обществе, т.е. затуханию в ней
волевого поступательного движения. Переживание же можно интерпретировать
в виде информации, специфически подаваемой изнутри самой личности
в особом чувственно-эмоциональном виде, цель которой — сигнализировать
человеку о том, что развитие вошло в полосу кризиса и приближается
к полному и необратимому распаду. Под одиночеством, таким образом, мы
разумеем антидуховный способ существования и жизнедеятельности человека.
На наш взгляд, такая методологическая модель дает нам право сомневаться
в справедливости тезиса, что «в одиночестве заложена основная человеческая
ценность — тяга к целостности» [8, с. 152]. Напротив, в одиночестве
целостность личности разрушается, расщепляясь на фрагменты, а ценностно-
смысловое пространство разрывается и теряет плотность, приводя к потере
связи и гармонии с окружающими миром и обществом.
Противоположной одиночеству формой самосознания, с точки зрения
диалектики, является общность, отражающая гармоничное и целостное
существование человека как личности в социальной системе совместно
с другими на основе принимаемых и разделяемых ценностей. Таким образом,
целостность личности находит свое завершение через иное, другое, имеющее
для него смысл и ценность (бог, природа, общество, любимые), а одиночество
— антидуховный способ существования, в котором человек духовно немощен
и не имеет соратников по духу.
Одиночество также тесно связано со смертью как явлением, которое
вторгается в пределы как личного, так и социального пространства людей
и забирает самое ценное и дорогое. Поэтому в некоторых случаях смерть
приводит к одиночеству или по крайней мере потенциально присутствует
в одиноком состоянии человека. В одиночестве человек переживает социально-
духовную смерть, т.е. он «умирает» как субъект общественной деятельности,
принадлежащий к определенному обществу, и духовно — как носитель
ценностей и смыслов.
19
С одиночеством тесно коррелируют такие понятия, как «пустота»
и «небытие». Для одинокого человека окружающий мир представляется пустым
и бессодержательным. В одиночестве «индивид обычно говорит, что он (она)
испытывает пустоту» [19, стр. 18]. Пустота, ставшая для сознания человека
реальностью, не только эмоционально подавляет, раздавливает человека,
обусловливая его фрустрирование, но и погружает в меланхолию, упадническое
состояние, где его охватывают тревога, страх, сигнализирующие об уходе
бытия и приближении небытия (Ничто). Вследствие экспансии (расширения
границ) пустоты внутренний мир человека подвергается разрушению.
Человек, наполненный безмерно пустотой, социально дисфункционален,
а эстетически — безобразен. Таким образом, одиночество — не просто
статичный модус бытия человека, оно носит процессуальный характер,
приводящий к деградации и разрушению личности. Одиночество —
противоположность свободе, которая свойственна только личности и дает
возможность бытийствовать и активно принимать участие в судьбе мира,
общества и всего человечества, т.е. быть, на языке персоналистов,
«вовлеченным» [7, с. 310].
Свобода не в одиночестве, где личность выступает уже в своей
завершенной, заключительной стадии развития, а в общности,
предоставляющей человеку как личности возможности для самореализации.
«Свобода — это утверждение личности» [7, с. 498].
Необязательно быть одиноким, чтобы вступить в экзистенциальную
коммуникацию, полагал К. Ясперс. Обязательным условием, на наш взгляд,
является единство принимаемых и разделяемых личностями ценностных
ориентиров, смыслов и целей, образующих единое ценностно-смысловое
пространство, в котором ликвидируется дефицит открытости, интимной
неразделенности и отображаются персональные лики. Сама дефиниция
«одиночества» и очерченный круг понятий, связанных с ней, позволяют
зафиксировать определенное смысловое значение одиночества и отделить его
20
от содержательно-смысловых границ таких понятий, как социальная
«изоляция» и «уединение».
Они часто рассматриваются как близкие понятию «одиночество» либо
как синонимичные понятия, как, например, у Б.Миюскович [6, с. 53], который
к тому же выражает сомнение в возможности определить одиночество либо
противопоставить его терминам «социальная изоляция» и «уединение» [16, p.
7]. Иная точка зрения представлена Ж.В. Пузановой, в которой социальная
изоляция представляет собой нечто среднее, связующее между собой понятия
«уединение» и «одиночество».
«Социальная изоляция по выбору — это уединение,— пишет Ж.В.
Пузанова,— а без выбора, с неизбежностью — одиночество» [9, с. 112].
В первую очередь необходимо отметить, что характерной особенностью
социальной изоляции и уединения, отличающих их от одиночества, является то,
что в этих способах существования и жизнедеятельности в сознании человека
ценностно-смысловые структуры не подвержены деструкции, а, напротив,
человек сохраняет свою целостность в духовно-личностной ипостаси.
В уединении и социальной изоляции личность укрепляется в своих
духовно-ценностных основах, как, например, отшельник в келье, или
творческая личность наедине с собой (уединение), или политический
заключенный в одиночной камере, который ощущает правоту своих
ценностных убеждений и свою сопричастность к общей борьбе своих
товарищей (социальная изоляция).
Потому-то в уединении и социальной изоляции сохраняется
определенный личностно-поступательный выбор (духовно-личностная
активность); выбора нет, когда некуда двигаться, когда нет ценностей (целей-
программ), как в одиночестве. Моральное одиночество, характеризующееся
«отсутствием какой-либо связи с ценностями, символами, порядками…» [14,
с. 36], выделенное Эрихом Фроммом как один из типов одиночества, нами
квалифицируется как «социальная изоляция». «Моральное одиночество»
к отдельному типу трудно отнести.
21
В этом концептуальном контексте уединение представляется нам как
добровольное «дистанцирование» от толпы и привносимой ею суеты, «вечного
хаотического становления» с целью обретения безмятежности, порядка
и равновесия своего духа и мыслей. Социальная изоляция – это
принудительный и открытый механизм удаления (отстранения) от границ
духовно-нравственного и ценностно-смыслового пространства индивида,
заряженного иными, альтернативными, «чужеродными» ценностями
и смыслами, с целью защиты обществом своей системно-структурной
целостности от возможности быть разрушенной.
По этой причине у индивида, находящегося в социальной изоляции,
отмечается факт отсутствия «связи различных уровней со средой» [5, с. 37]. Так
было и в Древней Греции, когда прогоняли философов, идеи и ценности,
которые входили в противоречие с традиционными и устоявшимися ценностно-
смысловыми доминантами полиса. Однако надо заметить, что социальная
изоляция (остракизм) для древнего грека приравнивалась к одиночеству.
Поэтому есть основания предположить, что одиночество, в отличие от
социальной изоляции, является скрытым механизмом устранения человека как
духовно-активной личности из общества им же самим. Таким образом, это
антитеза общности, ее самоотрицание. На основе предложенного определения
одиночества имеет смысл рассмотреть наиболее часто приводимые типологии
одиночества и, выявив их недостатки, предложить свою версию.
Главным критерием в этой типологии выступает временная
протяженность данного переживания. Надо заметить, что это выявляется
только с точки зрения внутреннего переживания человека, но даже если
взглянуть с противоположной точки зрения — что это временные интервалы
проявления одиночества, обусловленного процессами, происходящими
в обществе, то это все равно не отражает сути одиночества.
Но стоит заметить, что рассматривая одиночество через временные
интервалы его проявления, можно еще раз утвердиться в процессуальном
характере одиночества и постепенности (интервальности) его проявления:
22
выступая в скрытом виде на начальных этапах своего развития; оно позже
изредка сигнализирует о себе (ситуативный и краткосрочный типы
одиночества) и переходит на заключительную стадию своего развития, когда
окончательно разрушена духовно-ценностная целостность личности
(долгосрочный или хронический тип одиночества).
В какой-то степени этот же недостаток присущ и типологии, в которой
главным критерием разделения на типы служит оценочная направленность
(позитивная, негативная, нейтральная). Кроме этого, одиночество с нашей
позиции оценивается негативно, и данное нами выше определение сопряжено
исключительно с негативными коннотациями его оценки. К тому же результаты
исследования человека, пребывающего в одиноком состоянии, российскими
и зарубежными психологами говорят о том, что он испытывает только
негативные эмоции.
В относительном одиночестве гармоническая целостность распадается,
нарушая баланс между частями ценностно-духовной системы. В такой
ситуации одни части ценностно-смысловой системы замещают другие, беря на
себя функции и восполняя недостатки разрушенных частей. Например, человек,
потеряв родных или любимую, может посвятить себя служению богу и т.д.
Также в состоянии неполного одиночества возможна перестройка
и перенастройка ценностно-смысловой системы в сознании человека.
В качестве вывода можно констатировать, что существующие на данный
момент определения и типологии одиночества не могут считаться
законченными и поэтому являются относительными. Одиночество априори
берется как статичный экзистенциал человека, присущий ему изначально, что
лишает его процессуальности и рассмотрения вне связи с условиями
социальных систем и доминирующих в них ценностей.
К тому же имеющиеся определения одиночества или перегружены
психологизмом, или обладают общим недостатком — все они основываются на
результате проявления одиночества, смысл которого невозможно уловить.
23
В досистемной психологии есть различные мнения о том, что же такое
одиночество. Некоторые считают, что одиночество — это результат страха
быть отвергнутым другими. Другие уверены, что это неотъемлемая часть
процесса саморазвития. Для третьих — это пассивная форма развлечения.
Некоторые разделяют одиночество на две составляющие:
эмоциональное и социальное. Другие утверждают, что оно бывает
«поверхностным», то есть в силу сложившихся обстоятельств, и истинным —
когда человек остро испытывает чувство своего одинокого существования.
В целом можем определить следующие типы одиночества в
современной психологии:
— личное одиночество, обусловленное психологическими
особенностями и задатками;
— божественное — одиночество по отношению к Богу;
— космическое одиночество из-за огромности Вселенной;
— социальное одиночество из-за неумения адаптироваться или по
причине разрыва социальных отношений (развод, увольнение, переезд);
— культурное одиночество по причине культурного неравенства или
при потере культурного наследия, традиций.
На основании типологии, указанной выше, современная психология
делит одиночество на субъективное и объективное, а также на отрицательное и
положительное. Это может совпадать с еще одной типологией понятия
одиночества, которая определяет хронический, ситуативный и переходящий
типы одиночества.
Конечно, мы можем согласиться с фактом, что на самом деле есть
ситуации, в которых любой может почувствовать себя одиноким в силу
сложившихся обстоятельств. Но действительно ужасное чувство отчаяния и
одиночества бывает только у людей со звуковым вектором — как определяет
системно-векторная психология Юрия Бурлана.
Только люди со звуковым вектором способны ощутить и пережить
чувство внутреннего эмоционального опустошения, когда не нужна ни семья,
24
ни работа, ни друзья, ни сама жизнь. По сути, это гнетущее одиночество сходно
с депрессией.
Каждое живое существо живет по принципу наслаждения. То есть
старается избежать страданий и получить максимум удовольствия от жизни.
Кроме того, каждый получает наслаждение в зависимости от своих врожденных
желаний и свойств. Когда реализуются желания, биохимия головного мозга
приходит в естественный баланс, который мы называем счастьем. Если же по
каким-то причинам человек не реализует себя — получает страдание.
Например, обладатели звукового вектора испытывают максимум
наслаждения от сосредоточенности мысли, то есть от самого процесса
мышления. И одиночество становится тем условием, при котором могут
возникнуть гениальные идеи.
Они рождены, чтобы раскрыть в себе тайны мироздания. Чтобы,
заглянув в себя, понять все тайны человеческой психики, понять ее
целостность. Но не зная, как это сделать, они ощущают на себе одиночество
существования, наивно считая себя отдельными от всех остальных.
Только человек со звуковым вектором ищет отчуждения, тишины,
сосредоточения, ночного одиночества, чтобы наконец-то избавиться от дневной
суеты, закрыть глаза и подумать в тишине. Только его огромным потенциалом
абстрактного мышления можно ощутить бесконечность Вселенной. И как
обратное действие ненаполнения своего желания познать ее тайны —
почувствовать свое одиночество в ней.
Системно-векторная психология Юрия Бурлана также показывает, что и
люди с другими векторами (их всего восемь) могут испытывать то, что принято
называть одиночеством. Это может происходить по разным причинам, и в
каждом векторе одиночество будет иметь свои проявления и причины.
Люди с мышечным вектором — не способны долго находиться в
одиночестве. Им важно находиться среди людей, быть частью коллектива, быть
как все.
25
Людям со зрительным вектором нужны яркие краски и яркие
эмоциональные переживания. Они просто обожают все красивое, способны
оценить культуру и искусство. Поэтому отдаленные от цивилизации места
могут нагонять на них тоску или ужасную и угнетающую скуку, или ощущение
внутреннего эмоционального дискомфорта.
Для людей с анальным вектором прошлое имеет высокую ценность. Они
также чтят семейные узы и отношения. Поэтому вдалеке от своей страны, дома,
родных и семьи у них может возникнуть чувство одиночества и сильной тоски
по дому. Но на самом деле, это ностальгия.
Для людей с кожным вектором одиночество не является проблемой. Они
в основном заняты повышением своего социального ранга в обществе и
материального достатка. Поэтому одиночество для таких людей не является
угрозой, у них нет времени, чтобы испытывать невыносимое чувство
одиночества. Люди с кожным вектором постоянно находятся в движении, они
окружают себя людьми, с которыми можно создать выгодные отношения, и
очень сильно дорожат своим временем.
И только люди со звуковым вектором способны по-настоящему во всей
полноте ощутить на себе чувство невыносимого одиночества. По сути,
одиночество — это обратная сторона заложенных в них психических свойств,
требующих наполнения. Как показывает системно-векторная психология,
внутреннее отчаяние и гнетущее чувство одиночества способен испытывать на
себе лишь тот, кто четко осознает свою отдельность и единственность.
Почему же одиночество — это проблема? Внутренне желание человека
со звуковым вектором — познать тайны мироздания и человеческой души, ему
как раз для этого нужно одиночество, уединение и тишина. Тогда в чем дело?
Вся проблема, как объясняет системно-векторная психология Юрия
Бурлана, в том, что человек является социальной формой жизни. Счастье и
реализацию своих желаний он может найти только через взаимодействие с
другими. Обладатели звукового вектора не являются исключением.
26
Когда человек со звуковым вектором сосредотачивается только на своих
внутренних состояниях, чтобы разобраться в себе, у него возникает это
гнетущее чувство ненужности, пустоты и невыносимого одиночества. Чтобы
познать себя и свою психику, узнать ответы на вопросы — для чего мы живем,
откуда все началось? — нужно смотреть не внутрь себя, а искать ответы в
других людях.
По сути, когда обладатель звукового вектора закрывается в себе, чтобы
полностью погрузиться в свои мысли, он совершает действие, обратное
познанию себя.
Чтобы избавиться от одиночества, нужно научиться сосредотачиваться
на других людях, приобрести умение понимать их психологию, то, что стоит за
их словами, действиями. Все это дает системно-векторная психология,
нацеленная на целостное и совокупное понимание человеческой психики,
составленная из наблюдаемых моментов и проверяемых фактов. Нацеленная на
то, чтобы приносить радость в жизни и помочь человеку преодолеть
одиночество.
В научной литературе выделяются различные подходы к природе,
причинам одиночества, отличию одиночества от уединенности. Различают
позитивное (уединенность) и негативное (изоляция) одиночество.
Так, Г. Зилбург уединенность считает нормальным и преходящим
настроением. Одиночество же – непреодолимое, неприятное ощущение. Его
причинами являются нарциссизм, мания величия, враждебность, чувство
всемогущества. Одинокий человек проявляет скрытость или враждебность,
направленную на себя и других.
Согласно Ж.П. Сартру человек одинок во враждебном ему мире, его
социальные связи, если они есть, поверхностны. Чувство одиночества –
глубоко, является основой человеческого бытия. Такое мнение характерно для
философов: одиночество не переживание или чувство, а как способ бытия. Б.
Миюскович констатирует: одиночество коренится во внутренней природе
человека, в самой его психологической конструкции.
27
Другое мнение у З. Фрейда, он считал одиночество болезнью. Таким
образом, не существует единого мнения о том, является ли одиночество нормой
или патологией. Причины одиночества находятся в самом человеке или их
помещают вне индивида, как например, представители социально-
психологического подхода, интеракционистской позиции: Боумен, Вейс,
Рисмен, Слейтер. Они рассматривают одиночество как продукт социального
мира. Сейчас можно констатировать: многие люди в мегаполисах испытывают
одиночество. Появилось понятие «одиночество вдвоем». Одиночество –
продукт «полного отчаяния» городской жизни.
Во многих исследованиях подчеркивается высокая распространенность
переживания людьми состояния одиночества. Множественные эмоционально
насыщенные контакты в течение рабочего времени приводят к эмоциональной
усталости, истощенности. Люди в будни не успевают общаться со своими
близкими в семье, с друзьями, в выходные дни не остается для общения сил и
энергии. Стремясь к автономии, супруги становятся потребителями семейной
жизни, не умея и не желая ничего дать взамен.
В типологиях состояния одиночества выделяют: безнадежно одиноких
людей, они редко устанавливают связь с кем-либо; периодически и временных
одиноких, они связаны с друзьями, знакомыми, но испытывают недостаток в
близкой привязанности,устойчиво одиноких – не стремящихся к общению,
смирившиеся с неизбежностью одиночества.
Таким образом, социально-психологическими типичными симптомами
одиночества являются: чувство психологической изоляции от остальных
людей, трудности установления интимных отношений типа дружбы, любви с
другими людьми. Заключение. Проблема социализации современного
студенчества, адаптации их в вузе, усиливающееся одиночество, уход в
виртуальный мир актуализируют работу по разработке системы мероприятий
по социализации молодых людей в высшей школе, их помощи и поддержке.
Оптимизация воспитания в современном культурно-образовательном
пространстве вуза напрямую определяются личностной зрелостью будущего