22
6. Этноконсолидационная функция, направленная на объединение
народа или этноса» (Дуняшева 2015: 192).
Будучи неотъемлемой частью любой культуры, песня, как форма
вокальной музыки, является мощнейшим инструментом (вос)производства
национально-культурной идентичности и выполняет функцию сплочения
этноса. По своей природе песня является выразителем этнической культуры,
отображением языковой картины мира и менталитета. Она имеет ключевое
значение в формировании духовных и материальных ценностей народа, а
также способствует сохранению национальной картины мира, накапливая и
передавая идеи и опыт через поколения.
В своих исследованиях Ю. Е. Плотницкий связывает песенный дискурс
с лирическим, объясняя это рядом общих черт — «особенностью ритмико-
композиционной структуры, художественных средств создания образов,
выражением мыслей и чувств автора, наличием подтекста, «скрытого
сюжета», а также наличием интертекстуальности (как жанровой связи
текстов), схожестью тематики (любовь, дружба, семейные отношения,
свобода, достоинство) и присутствием типичных мотивов (ностальгия,
одиночество и т.д.)» (Плотницкий 2005: 13). Интертекстуальнось, введенная в
научную парадигму Ю. Кристевой, предполагает использование
прецедентных текстов, это могут быть отсылки на религию, на исторические
моменты, античную мифологию, пословицы и поговорки, современные
кинотексты, цитаты известных личностей и др.
Помимо всего перечисленного, Л. Г. Дуняшева упоминает такие
немаловажные особенности песенного дискурса как аксиологичность
(единица, структурирующая картину мира) и субъективность, ведь «в нем
отражаются ценности и антиценности культуры через специфические образы,
стиль и своеобразие мироощущения» (Дуняшева 2016: 194). Приводя набор
признаков, объединяющих текст песни и лирическое стихотворение,
Л.Г. Дуняшева описывает песенный текст как произведение художественной
речи, при этом не забывая отметить ряд таких отличительных черт, как
23
простота содержания текста и активная роль адресата. Все это свидетельствует
о том, что «песенный дискурс представляет собой речевой жанр особого рода»
(там же).
Песни, являющие собой комбинацию текстовой части и
сопровождающей ее музыки, также могут быть отнесены к «креолизованным
текстам», для которых характерно совмещение вербальных и невербальных
компонентов. Понятие «креолизованных текстов» принадлежит
Ю.А. Сорокину и Е. Ф. Тарасову, которые относят к ним «тексты, фактура
которых состоит из двух негомогенных частей: вербальной (речевой) и
невербальной (принадлежащей к другим знаковым системам, нежели
естественный язык)» (Сорокин, Тарасов 1990: 180).
В качестве вербального компонента в песне, как разновидности
креолизованного текста, выступает текстовая часть, которая в свое время
подкрепляется определенной мелодией, то есть невербальным компонентом.
Особую роль в данном союзе играет именно вторая составляющая, поскольку
является инструментом воздействия на слушателя. В зависимости от
особенностей мелодии, ее жанровой принадлежности и прочих факторов
выполняется коммуникативная функция произведения, достигаемая путем
восприятия песни реципиентом. Такая комбинация вербального и
невербального средств передачи информации через песню значительно
усиливает эмоциональное воздействие, обеспечивает целостность
произведения и создает идеальные условия для донесения авторского замысла.
Явление креолизации в песенном дискурсе в основном можно заметить
в двух направлениях: добавлении звукового ряда и внедрении визуального
сопровождения. В последнее время большую популярность набирает именно
способ подачи песни (представление), постепенно отодвигая на задний план
ее смысловую нагрузку и музыкальное сопровождение. По мере
распространения масс-медиа и Интернета, многочисленных музыкальных шоу
и каналов, музыкальная культура становится частью стиля жизни молодежи, а
24
видеоклип (во всех его проявлениях) — одним из основных источников
распространения культурных ценностей через призму мировых реалий.
На основании вышеизложенного можно прийти к выводу, что реалии как
«сложные языковые единицы, обозначающие элементы одной культуры и не
имеющие эквивалентов в других языках и культурах» (Кобзев 2020: 188)
зачастую наблюдаются в песенном дискурсе, который, в свою очередь,
является «сложным единством музыкального и вербального компонентов,
главной целью которого является донесение намерения автора и оказания на
слушателя эмоционального воздействия» (там же). Данная цель достигается
благодаря следующим функциям: эмотивной, конативной, референтной,
поэтической и фатической. Реалии, наблюдаемые в песенных текстах, играют
очень важную роль и зачастую указывают на ключевые события и явления,
происходившие/происходящие в определенной культуре, за счет чего
концентрируют внимание реципиента на определенных проблемах и фактах.
Кроме того, реалии могут придавать песням некоторую образность и
эмоциональность, национально-культурную окраску, а также помогают
автору обозначить свое отношение к конкретной ситуации или теме,
заложенной в контекст песни. Таким образом, без знания и понимания реалий,
слушатель не сумеет верно или в полной мере уловить смысл музыкального
произведения, а, следовательно, и достичь саму цель песенного дискурса.
Выводы по главе I
Первая глава была направлена на подробное изучение проблемы
перевода реалий в песенных текстах, в ходе которого удалось выявить
особенности текстов песен, обозначить основные подходы к определению
понятия реалий и выделить их классификации, а также установить роль реалий
в песенном дискурсе. В результате были сделаны следующие выводы:
1. Песни, сочетающие в себе музыкальный и лингвистический
компоненты и играющие важную роль в процессе межкультурного обмена,
25
являются популярным объектом лингвистических исследований, что
обусловлено широким распространением музыки как формы искусства и
одного из старейших способов выражения человеческих эмоций. Будучи
разновидностью поэзии, песенные тексты отличаются специфическими
особенностями, требующими внимания к структуре, лексике, фонетике,
синтаксису и стилистике. При анализе песен необходимо учитывать форму,
ритм, стиль, мелодию, длину строк и лексических единиц и т.д.
2. Реалии представляют собой сложные языковые единицы,
отражающие элементы определенной культуры и часто не имеющие точных
эквивалентов в другой. Они могут включать в себя названия мест, событий,
явлений, предметов и других явлений, специфичных для определенной
культуры или общества.
3. В различных исследованиях единицы языка, имеющие
культурологический компонент, могут трактоваться по-разному: «реалия»,
«реалия-слово», «культурема» и т.д. Такая вариативность может объясняться
тем, что исследователи анализируют разные аспекты данной лексической
единицы, а именно культурологический и лингвистический. Кроме того,
важно учитывать различие между реалией и безэквивалентной лексикой,
поскольку безэквивалентность может быть установлена в рамках конкретной
пары языков, в то время как реалия будет являться таковой безотносительно к
тому или иному языку.
4. Большинство выявленных классификаций реалий отражают и
культурологический, и лингвистический аспекты понятия «реалии». В рамках
данного исследования в качестве основной классификации для дальнейшего
анализа реалий в песенных текстах была выбрана классификация реалий
Г.Д. Томахина, в которой делается уклон на рассмотрение проблемы реалий с
точки зрения культурологического аспекта.
5. Реалии играют важную роль в песенном дискурсе, поскольку они
помогают передать культурную аутентичность, заложенную автором и
вызвать эмоциональный отклик у слушателя. Они могут указывать на
26
ключевые события и явления в определенной культуре, обращать внимание на
конкретные проблемы и факты, а также придавать выразительность и
национальный колорит песне. Без понимания реалий слушатель не сможет
полноценно воспринимать музыкальное произведение, следовательно,
главная цель песенного дискурса не будет в полной мере осуществлена.
27
Глава II. Передача реалий при переводе песен в мультипликационных
фильмах с английского на русский язык
2.1. Реалии, выявленные в песенных текстах
Как уже упоминалось ранее, музыка является одним из главных
посредников и мощным связующим звеном при взаимодействии разных
культур, а также играет важную роль в познании их реципиентами.
Доказательством тому является большое количество реалий и иных
культурных отсылок, которые так или иначе будут присутствовать в
музыкальных произведениях. Наиболее ярко выражено наличие реалий и
культурного колорита в контексте кинематографа, поскольку там ключевое
значение имеют сюжетная линия и визуальная составляющая. Зачастую для
сохранения интереса и удержания внимания зрителей необходимо
подкреплять общую картину музыкальными эпизодами, особенно если речь
идет о мультипликационных фильмах, целевой аудиторией которых являются
дети. Песни имеют большое значение в повествовании истории, они создают
определенное настроение и атмосферу, через песни персонажи мультфильмов
могут выражать свои чувства и эмоции, что помогает легче и доступнее
донести смысл происходящего до ребенка в развлекательном формате.
В рамках данного исследования были рассмотрены и проанализированы
оригинальные тексты саундтреков из анимационных фильмов производства
американской студии «Disney», а также их официальные переводы на русский
язык. В результате анализа мультипликационных фильмов
«Аладдин»/“Aladdin” (1992), «Геркулес»/“Hercules” (1997), «Братец
медвежонок»/“Brother Bear” (2003), «Принцесса и лягушка»/“The Princess and
The Frog” (2009), «Моана»/“Moana” (2016) и «Энканто»/“Encanto” (2022) было
выявлено сорок пять реалий в шестнадцати песнях (см.: Приложение), которые
были распределены в соответствии с классификацией реалий Г. Д. Томахина,
упомянутой в первой главе. Рассмотрим подробнее каждую группу реалий.
28
2.1.1. Этнографические реалии
В своей классификации Г. Д. Томахин в первую очередь выделяет
этнографические реалии, в которые входят реалии быта, жилища, одежды,
пищи, напитков, бытовых заведений, транспорта, обычаев и традиций,
праздников, мер и денег, а также рутинное поведение (жесты, суеверия),
речевой этикет и т.д. (Томахин 1988).
В качестве примера можно привести этнографическую реалию,
обнаруженную при анализе текста песни из мультфильма “Aladdin”
(«Аладдин», 1992) — “One Jump Ahead” («Прыгай») в строке “One jump ahead
of the breadline” (Menken, Rice 1992). В данном песенном тексте слово
“breadline” — дословно «хлебная очередь» — означает очередь безработных
за бесплатным питанием. Главный герой мультфильма, исполняющий эту
песню, является нищим и вынужден воровать хлеб для того, чтобы выжить.
Слово “breadline” появилось в Америке в 70-х годах XIX века благодаря
семейству Флейшманов, которые открыли в Нью-Йорке пекарню и стали
знамениты благодаря высокому качеству и свежести своей выпечки. Хлеб
выпекался утром, а всё, что не было продано за день, вечером бесплатно
раздавалось бедным, которые выстраивались в очереди перед пекарней.
Данная реалия будет знакома американскому зрителю, так как имеет
американское происхождение и до сих пор используется в северо-
американском английском в прямом значении. Однако она не имеет аналога в
русском языке и, соответственно, ассоциаций для русского зрителя.
В другой песне “Friend Like Me” («Самый лучший друг»), из того же
анимационного фильма, звучат следующие строки: “Life is your restaurant and
I’m your Maitre’d!” (Ashman, Rice 1992). Maitre’d (фр. maître d'hôtel — букв.
хозяин гостиницы), в русском языке — метрдотель, является лицом,
координирующим работу обслуживающего персонала в ресторане либо отеле;
в некоторых случаях выполняет роль главного официанта заведения. В
обязанности метрдотеля также входит прием гостей и распределение столиков,
29
бронирование мест и обеспечение удовлетворенности гостей. В контексте
песни, Джинн объявляет себя метрдотелем главного героя, то есть тем, кто
готов исполнить любое его желание. Это понятие не слишком популярно в
плоскости русского языка, ровно, как и данная должность в России.
Исключением может являться его употребление в случае, если человек
причастен к данной сфере деятельности, для обычного же слушателя, не
разбирающегося в данной области, оно будет незнакомым.
Ярким примером реалий, связанных с национальными блюдами, станет
слово “baklava” в строке “How about a little more Baklava” (Ashman, Rice 1992).
Баклава, наиболее известная в России как пахлава — классический
ближневосточный десерт из слоеного теста фило, которое смазывают
сливочным маслом, начиняют рубленными орехами и специями, запекают и
пропитывают медовым сиропом. Действие мультфильма происходит в
вымышленном арабском городе-государстве Аграбе, который является
прототипом иракского города Багдада. Соответсвенно, данное блюдо является
традиционным для местных жителей, и его упоминание необходимо для
передачи национального колорита и особенностей арабской культуры.
Еще одним интересным примером из рассматриваемой песни является
строчка “Try some of column ‘A’, Try all of column ‘B’” (Ashman, Rice 1992). В
оригинале данная поговорка звучит как “A little from Column A, a little from
Column B”, а ее происхождение берет начало в Америке середины XX века во
времена Калифорнийской Золотой лихорадки. В то время широкую
популярность стала набирать китайская кухня из-за большого наплыва
китайских иммигрантов, приехавших в США в поисках золота. Благодаря
строительству сети железных дорог появилась возможность поставлять
продовольственные товары из Китая, а также возросло переселение китайцев
в другие города. Не отыскав золота, люди были вынуждены пойти работать в
шахты и участвовать в постройке железной дороги. Так, в Америке начали
открываться первые китайские рестораны с целью накормить рабочих, что в
дальнейшем распространилось по всей стране. Стандартные меню
30
«американско-китайских» ресторанов представляли выбор позиций для
комбинирования блюд, разделенных на столбцы с пометками “A” и “B”. При
составлении своего блюда клиент мог выбрать, например, «что-нибудь одно
из столбца А и еще две позиции из столбца Б». Имея довольно глубокие
исторические корни, данная американская реалия дошла до наших дней и
распространилась на разговорном уровне, применительно к ситуациям, когда
нужно описать сочетание двух каких-либо факторов или причин. Используя
эту фразу в своей песне, Джинн сообщает главному герою о его могуществе и
возможности пожелать что угодно на свой выбор.
Другая американская фраза, понятная для представителей своей
культуры, была выявлена в песне “One Last Hope” («Ты туз мой последний»),
прозвучавшей в мультфильме “Hercules” («Геркулес», 1997). Во время
музыкальной сцены персонаж мультфильма произносит слова “Oy vey”
(Menken, Zippel 1997), происходящие от идиша, языка, на котором
исторически говорили евреи-ашкеназы. “Oy vey” — это идишское выражение,
которое используется для передачи ряда эмоций, таких как тревога,
раздражение или горе и зачастую имеет ироническую, юмористическую или
иную окраску. Это распространенное выражение в еврейских общинах,
которое стало популярным в США во многом благодаря влиянию еврейской
культуры и юмора. Еврейские иммигранты привезли множество выражений на
идише в Соединенные Штаты, где эти фразы интегрировались в американский
английский, особенно в районах, где преобладает еврейское население. Со
временем фраза “oy vey” стала использоваться в различных областях
популярной культуры, включая фильмы, телешоу и литературу, что еще
больше способствовало ее признанию и употреблению среди американцев
нееврейского происхождения. Характерное звучание и выразительность этой
фразы помогли ей стать узнаваемым и часто используемым выражением в
американском английском даже среди тех, кто, возможно, не знаком с ее
специфическим происхождением. Сегодня “oy vey” используется в
повседневном разговоре для выражения чувства разочарования, недоверия
31
или смирения, что и было показано в контексте упомянутой выше
музыкальной сцены.
Другой музыкальный эпизод из того же анимационного фильма
включает в себя сразу два примера этнографических реалий. В песне “Zero To
Hero” («Песня о Геркулесе») можно услышать следующую фразу: “Now
nouveau riche and famous, he could tell you what's a Grecian urn!” (Menken,
Zippel 1997). “Nouveau riche”, в переводе на русский язык «нувориш» — это
уничижительный термин французского происхождения, предназначенный для
насмешки над людьми низкого статуса, которые внезапно разбогатели,
поднявшись на материальном уровне, но так и не получили социального
признания со стороны других представителей высшего класса. Нуворишем
здесь называют главного героя — Геркулеса — который резко стал популярен
и богат, но не осознавал своих истинных способностей и не знал, как разумно
применять свою силу и навыки. Отсюда же исходит следующая фраза “Grecian
urn”, которая одновременно является отсылкой на стихотворение Джона Китса
«Ода к греческой вазе» (“Ode on a Grecian Urn”) и игрой слов, созвучной фразе
“Grecian earn”, что является продолжением темы денег и заработка.
Следующая этнографическая реалия была выявлена в мультфильме
“Encanto” («Энканто», 2022). В песне “The Family Madrigal” («Семейство
Мадригаль») при описании своей семьи главная героиня поет “Cousin Dolores
can hear a pin drop” (Miranda 2022), употребляя устойчивое выражение “to hear
a pin drop” (которое также имеет вариацию “pin drop silence”), что дословно
переводится как «услышать падение булавки» и используется для описания
ситуации, когда вокруг настолько тихо, что легко слышен даже малейший
шум, например звук падения булавки на пол. Чаще оно подчеркивает
чрезвычайную тишину места или момента, но в контексте музыкальной сцены
данное выражение употребляется с целью подчеркнуть острый слух
описываемого персонажа. Данная идиома имеет интересную историю
происхождения. Когда в 1700-х годах в Англии открылись первые чайные
комнаты, покупатели посещали чайные аукционы, и у них было лишь