32
определенное количество времени, чтобы сделать ставку. Для установки
ограничения по времени, в свечу втыкали булавку, а затем поджигали.
Покупатели могли делать ставки до тех пор, пока не догорит свеча и булавка
полностью не оголится, после чего булавка падала. Если к этому моменту все
ставки были сделаны, в комнате наступала тишина и можно было услышать,
как булавка падает на пол.
В этой же песне присутствует этнографическая реалия, связанная с
национальной пищей. В строке “My mom Julieta can make you feel better with
just one arepa” (Miranda 2022) упоминается арепа — традиционная
южноамериканская кукурузная лепешка с начинкой, являющаяся одним из
основных блюд Колумбии и Венесуэлы. Арепа, имеющая богатую историю с
еще доколумбовых времен, глубоко укоренилась в культуре обеих стран и
считается кулинарным символом их национальной гордости и самобытности.
Поскольку сюжет анимационной картины разворачивается вокруг
колумбийской семьи, данная отсылка на местную кухню, направлена на
знакомство зрителя с кулинарными традициями Колумбии.
В процессе анализа мультфильма также были выявлены две
этнографические реалии, связанные с единицами измерения. В следующих
строках упомянутой ранее песни — “My cousin Dolores can hear this whole
chorus a mile away” (Miranda 2022) — в качестве путевой меры для измерения
расстояния автор песенного текста использует мили, так как именно эта
единица длины в настоящее время повсеместно используется в США.
Аналогичная реалия прозвучала в песне “We Don’t Talk About Bruno”
(«Не упоминай Бруно»). При описании одного из второстепенных персонажей
в музыкальном эпизоде были озвучены следующие строки: “A seven-foot
frame, rats along his back” (Miranda 2022). Употребление “seven-foot” связано
с тем, что в системе единиц физических величин, используемой в США,
обозначение роста человека, как правило, дается в футах. В данном контексте
речь идет о человеке ростом в семь футов, что при переводе в наиболее
33
распространенную в мире метрическую систему составляет чуть больше двух
метров.
В анимационной картине “Moana” («Моана», 2016), рассказывающей
историю о приключениях дочери вождя полинезийского племени, в ходе
исследования были обнаружены три этнографические реалии, внедренные
автором песни “You’re Welcome” («Спасибо»). В отрывке “What has two
thumbs and pulled up the sky when you were waddling yea high?” (Miranda 2016)
один из главных героев, по имени Мауи, повествующий о своих подвигах,
употребляет ироничную фразу “has two thumbs and…”. Данное выражение
является популярной американской шуткой, которую принято подкреплять
жестом поднятия двух больших пальцев, направленных на себя для того,
чтобы похвастаться каким-либо личным аспектом или достижением
необычным способом, что и делает герой, исполняющий песню. Вторая фраза
“waddling yea high” имеет перевод «ходить вперевалку». Она использована
героем, чтобы акцентировать внимание на том, сколько всего он успел
сделать, в то время, когда главная героиня была еще ребенком и «ходила
пешком под стол» (аналог в русском языке).
Продолжая описывать свои подвиги, главный герой поет “Oh, also I
lassoed the sun” (Miranda 2016), где слово “lassoed” (от исп. lazo — петля),
употебленное в переносном смысле по отношению к солнцу, представляет
собой действие, при котором человек использует веревку с петлей на конце
для набрасывания на цель и последующего затягивания при натяжении. Лассо
является широко известным атрибутом и частью исторической культуры
мексиканских и южноамериканских пастухов, позже перенятым у
мексиканцев ковбоями Соединенных Штатов. Это слово имеет похожее
значение в русском языке — «заарканить» — накинуть на что-нибудь петлю
из веревки.
34
2.1.2. Географические реалии
Следующей категорией реалий в классификации Г. Д. Томахина
являются географические реалии, отражающие особенности природно-
географической среды, в которой живет конкретный народ. К данной группе
реалий относятся особенности береговой линии, названия городов, улиц и
поместий, гидрографические названия, флора (названия некоторых растений
имеют ярко выраженную национально-культурную окраску; они
ассоциируются только с данной страной или регионом и выступают в тексте в
качестве реалий, не всегда понятных представителю иной культуры), фауна,
культурные растения и др. (Томахин 1988).
В уже упомянутом ранее мультфильме “Moana”, отец главной героини,
вождь племени, исполняет песню “Where You Are” («Дом родной),
рассказывая зрителю о ее родине — райском острове “Motunui” и образе
жизни его населения: “The village of Motunui is All you need” (Miranda 2016).
Вымышленный остров Мотунуи, по сюжету расположенный в южной части
Тихого океана, является географической реалией в контексте данного
мультфильма.
Продолжая рассказ о жизни на острове, вождь произносит следующие
строки: “Don't trip on the taro root” (Miranda 2016). “Taro root” переводится как
«корень таро». Название «таро» — таитянская форма яванского названия
растения широко распространенного среди народов Африки, Юго-Восточной
Азии и других тропических регионов, включая острова Тихого океана.
Таитянский таро, ботанически принадлежащий к семейству Ароидных,
представляет собой листовое растение, связанное со съедобной
клубнелуковицей, широко встречающееся в тропических и субтропических
регионах по всему миру. В Полинезии таро часто называют «королем
корнеплодов», считающимся одним из старейших культивируемых
корнеплодов на острове. Автор песни внедряет данную реалию с целью
35
погрузить зрителя в культуру полинезийского народа, проживающего на
острове Мотунуи.
Возвращаясь к мультфильму “The Princess and The Frog”, необходимо
отметить пример географических реалий в песне “Down in New Orleans” («В
Новом Орлеане»), описывающей жизнь в Новом Орлеане — родном городе
главной героини. Этот музыкальный эпизод является открывающей сценой,
предназначенной для быстрого знакомства зрителя с жизненным распорядком
местного населения. В самом начале песни звучат строки “In the Southland
there's a city way down on the river” (Newman 2009), ссылающиеся на
географическое расположение города в плоскости территориальных
особенностей США. Слово “Southland” является одной из вариаций
обозначения Южной части Соединынных Штатов, где и разворачивается
сюжет анимационного фильма. Следующая фраза “way down on the river”
является отсылкой к знаменитой крупнейшей реке Миссисипи и,
соотвественно, вызывает у американской аудитории территориальные
ассоциации.
В другой песне анализируемого мультфильма, называющейся “Gonna
Take You There” («Мы проведем вас»), был обнаружен яркий пример
гидрографической группы географических реалий. Пропевая строки “Goin'
down the bayou” (Newman 2009) персонаж, исполняющий песню, употребляет
слово “bayou” ['baiu:], понятное для американского зрителя, но не имеющее
смысла для представителей иной культуры. В своей работе Г. Д. Томахин дает
данному термину следующие варианты описательного перевода: «1. рукав в
дельте реки (со слабым течением, часто соединяющий друг с другом основные
протоки); 2. ручей, протекающий через заболоченную местность; 3. старица
(участок прежнего русла реки, который со временем превратился в отдельный
бессточный водоем). Данный термин употребляется на Юге США и
характерен для дельты реки Миссисипи в штате Луизиана, который в качестве
одного из прозвищ имеет “the Bayou State” (слово заимствовано через
36
французский из языка индейцев чогго: baytik — река, ручей)» (Томахин 1988:
87).
Заключительным примером географической реалии будет являться
отрывок “You're my queen of the night, so still, so bright” (Newman 2009) из
песни “Ma Belle Evangeline” («Ма Белль Эванжелин»). Фраза “Queen of the
night” здесь является отсылкой к растению Epiphyllum oxypetalum. Кактус-
трубка голландца, принцесса ночи или королева ночи, — вид кактуса,
произрастающий от Мексики до Никарагуа. Он цветет ночью, и его цветы
увядают перед рассветом. В контексте музыкальной сцены персонаж-
светлячок, исполняющий песню, посвящает ее своей возлюбленной —
Еванжелине — самой яркой звезде в небе, которая светит лишь ночью, и
исчезает с восходом солнца.
2.1.3. Общественно-политические реалии
Следующей немаловажной группой реалий в классификации
Г.Д. Томахина является категория общественно-политической лексики,
поскольку в названиях учреждений, органов власти, различных
государственных и общественных организаций запечатлены особенности
государственно-политического строя страны, социально-политическая
структура общества, обслуживаемого этим языком. Политические реалии
придают тексту ярко выраженный национальный колорит, поэтому они
сохраняются в переводе и широко используются при описании определенной
действительности (Томахин 1988).
По словам Г. Д. Томахина, «нигде так не проявляется классовый подход
к явлениям языка, как в сфере общественно-политической лексики.
Специфика языка позволяет вкладывать в одни и те же языковые знаки
совершенно различное содержание. Семантическое содержание общественно-
политической терминологии часто носит отчетливо выраженный классовый
характер, т. е. включено в мировоззрение, в картину мира, интерпретируемую
37
с позиций борьбы классов. В силу этого одинаковые слова, особенно в
политической лексике, могут обозначать различные в понятийном отношении
денотаты; кроме того, они нередко вызывают у представителей различных
социальных слоев различные представления и ассоциации, в чем сказываются
различия в их идеологии» (Томахин 1988: 111).
Ярким примером данной группы реалий будет являться строка из
упомянутой выше песни Джинна “Friend Like Me” («Самый Лучший Друг»)
анимационной картины “Aladdin” — “You’re the boss, the king, the shah!”
(Ashman, Rice 1992). Древнеперсидское слово “shah” (рус. «шах») обозначает
титул монарха в некоторых странах Ближнего и Среднего Востока, Делийском
султанате и государстве Великих Моголов (в форме «падишах»). Поскольку
события мультфильма разворачиваются в арабском городе-государстве, авторы
песни намеренно внедрили этот термин для погружения аудитории в
культурную среду мультфильма.
В качестве примера юридической и дипломатической реалий можно
привести слова “bona fide” и “charge d’affairs” в строке “You got me bona fide,
certified, You got a genie for a charge d’affairs!” (Ashman, Rice 1992). “Bona fide”
— латинский юридический термин, означающий «честные средства», «добрые
услуги», «добросовестность», который выражает моральную честность, веру
в правдивость суждения или сущности мнения, или относительно прямоты
линии поведения. Это понятие важно в юриспруденции, особенно при
использовании права справедливости. В современном английском языке
понятие «честные намерения» иногда используют как синоним для чего-то, что
характеризует человека с положительной стороны, отчасти, это вариант
презумпции невиновности, когда о человеке заведомо думают, как о не
желавшем ничего дурного. “Charge d’affairs” — дипломатическая должность,
означающая руководителя дипломатического представительства. Этот термин
в переводе с французского означает «поверенный в делах», то есть несущий
ответственность за обязанности посла. В музыкальном эпизоде Джинн
38
описывает себя данными словами, предлагая главному герою свои услуги,
чтобы расположить его по отношению к себе.
В этой же песне звучит строка “I’m on the job, you big nabob” (Ashman,
Rice 1992), где слово “nabob” характеризует человека с выдающимся
богатством или высоким статусом. Первоначально оно происходит от титула
Nawab, образованного от арабского термина Naib, означающего заместителя
или наместника при султане, и во многом совпадающего с назимом (Nazim)
(правитель или мелкий король) и заминдаром (Zamindar) (феодал).
Португальцы в Индии приняли этот термин как «набабо» (nababo), что, в свою
очередь, отражено в обычном могольском урду как Nabob. Британцы
популяризировали этот термин, называя так людей, разбогатевших в Индии и
вернувшихся в Европу. Англо-индийских набобов презирали и британцы, и
индийцы: британцы ненавидели их за использование своего богатства для
покупки мест в парламенте и приобретения земель; индийцы ненавидели их за
вытеснение местных землевладельцев и захват власти над крестьянами.
В данном случае речь идет о способности хозяина лампы обрести
богатство и власть, а также о том, что Аладдин является собственным навабом
Джинна, владеющим лампой.
Наблюдать политические реалии можно и в мультипликационной
картине “Hercules”, в уже упомянутой ранее песне “Zero To Hero” («Песня о
Геркулесе»). В строке “Person of the week, in every greek opinion poll” (Menken,
Zippel 1997) устойчивое сочетание “opinion poll” означает опрос
общественного мнения, то есть состояние массового сознания, выражающее
отношение социальных общностей к явлениям и процессам окружающей
действительности. В контексте сцены данное выражение говорит о
становлении главного героя, обретении им славы и всеобщем признании среди
населения.
Другой пример из этой же песни был выявлен в предложении “Now he's
a honcho, he's our hero!” (Menken, Zippel 1997). Слово “honcho” Хончо
происходит от японского слова, означающего «лидер группы», “hancho”, где
39
“han” — «корпус или команда», а “cho” — «глава или начальник». В США это
слово употребимо по отношению к генеральному директору компании (CEO).
Здесь данное понятие используется для того, чтобы описать рост влияния
главного героя на других людей.
В открывающей сцене мультфильма “The Princess and The Frog”
(«Принцесса и лягушка», 2009) звучит песня “Down in New Orleans” («В Новом
Орлеане»), где строка “Stately homes and mansions of the Sugar Barons and the
Cotton Kings” (Newman 2009) содержит примеры реалий, отображающих
особенности классового деления американского общества конца XIX —
начала XX века.
В песне персонажа доктора Фасилье сочетания “Sugar Barons” и “Cotton
Kings” отсылают к «Сахарным Баронам» и «Хлопковым Королям» как к
могущественным и богатым фигурам в историческом контексте Нового
Орлеана. Эти термины относятся к богатой элите, которая контролировала
сахарную и хлопковую промышленность в регионе в XIX и начале XX веков.
Сахарные Бароны были богатыми людьми, которые владели и управляли
сахарными плантациями в Луизиане, особенно в окрестностях Нового
Орлеана. Эти люди накопили значительное богатство и обрели власть за счет
производства сахара, который был прибыльной отраслью в регионе из-за
плодородной почвы и благоприятного климата для выращивания сахарного
тростника.
С другой стороны, Хлопковые Короли были такими же богатыми
фигурами, которые доминировали в хлопковой промышленности на юге
Соединенных Штатов, включая Луизиану. В тот период хлопок был основной
товарной культурой на Юге, и Хлопковые короли контролировали огромные
плантации, на которых выращивали и собирали хлопок. Эти люди получали
огромную прибыль от труда крестьян, работающих на плантациях.
В песне “Down in New Orleans” доктор Фасилье использует отсылки на
Сахарных Баронов и Хлопковых Королей, чтобы пробудить в зрителе интерес
к особенностям истории Нового Орлеана, подчеркивая влияние и наследие
40
этих фигур в формировании истории города и экономики. Производства
хлопка и сахара были двумя основными отраслями промышленности,
сосредоточенными вокруг портового города Новый Орлеан в XIX и начале XX
веков, следовательно, Сахарные Бароны и Хлопковые Короли, упомянутые в
песне, — это богатые бизнесмены, которые владели и управляли сахарными
предприятиями и хлопковой промышленностью (обе из которых в то время в
значительной степени зависели от рабского труда), а также построившие и
заселившие «дворцы и виллы», которые до сих пор существуют в Гарден-
Дистрикт Нового Орлеана.
2.1.4. Реалии религии и культуры
К данной группе Г. Д. Томахин относит реалии «культурной жизни
народов, литературы и искусства (наиболее известные персонажи
литературных произведений, фольклора, мифологии, наделенные
обобщающими признаками, что позволяет использовать эти «значащие
имена» в качестве имен нарицательных, а также в различного рода аллюзиях),
религии (культы и их последователи, культовые здания и предметы, связанные
с религией), театра и кино (к числу реалий национального искусства
принадлежат названия основных жанров и направлений кино и театрального
искусства, наиболее известных киностудий и театральных коллективов,
артистов, режиссеров и др.), СМИ» (Томахин 1988: 181).
Характерным примером данной категории реалий будет являться
отсылка на литературных персонажей в песне “Friend Like Me” («Самый
Лучший Друг») мультфильма “Aladdin” («Аладдин», 1992). В начале
музыкального эпизода Джинн пропевает следующие строки: “Well, Ali Baba
had them forty thieves, Scheherazade had a thousand tales” (Ashman, Rice 1992).
Упомянутый в песне Али-Баба — персонаж арабского (иракского) фольклора,
главный герой арабской сказки «Али-Баба и сорок разбойников», которая
включена в сборник «Тысяча и одна ночь». Здесь же Шахерезада — еще один
41
персонаж и главная героиня обрамления упомянутого сказочного цикла. Оба
героя являются важными фигурами восточного фольклора, и были включены
авторами в данный песенный текст с целью демонстрации культурного
наследия восточных народов, как части сюжетной линии данной
анимационной картины, а также в качестве аллюзии на книгу «Тысяча и одна
ночь», поскольку мультфильм является адаптацией сказки «Аладдин и
волшебная лампа», которая входит в данный сборник.
Пример реалии, религиозного характера из этой же песни звучит в
строке “I’m here to answer all your midday prayers” (Ashman, Rice 1992), где
фраза “midday prayers”, имеющая такие варианты как «Зухр» или обеденный
намаз — это полуденная четырёхракаатная молитва мусульман, которая
входит в число пяти обязательных ежедневных молитв. В контексте
музыкальной сцены Джинн ссылается на данную реалию, чтобы убедить
главного героя в том, что все его молитвы были услышаны и теперь его судьба
в надежных руках.
Продолжая тему религиозных реалий, стоит также обратить внимание
на другую песню из данного мультфильма — “Prince Ali” («Принц Али»).
Здесь авторы песен вновь делают отсылку на специфику исламской религии.
Во время исполнения песни звучит фраза “Brush up your Sunday Salaam”
(Ashman, Rice 1992), что является призывом к приветствию принца Али
(Аладдина) — почетного гостя Аграбы. “Salaam” — это стандартное арабское
приветствие, используемое мусульманами разных национальностей и
означающее пожелание мира и благополучия. Однако при написании данной
песни авторы совершили фактическую ошибку, употребив “Sunday”
(воскресенье) вместо “Friday” (пятница). Воскресенье – праздничный день в
христианстве. Святым днем для мусульман является пятница, поскольку в
пятницу Аллах завершил сотворение небес и земли, также этот день считается
лучшим днем для восхода Солнца.
В песне “Zero To Hero” («Песня о Геркулесе») из мультфильма
“Hercules” («Геркулес», 1997) звучит предложение “Point him at a monster and