12
понятие
ввод
институции – части, на
хекхаузен
которые можно
похожими
разложить культуру. По
мнению Малиновского, ввод
вынесен
данного суждения,
главной
помогает решить две
детально
методологические задачи:
принятыми
ссылается на
направление
интегральность характер
результате
культуры а
также, что
ночу
специфическим составом
кроме
институций обладает каждая
культура.[31]
На наш взгляд, это
оказывается
понятие помогает решить еще и такую
развитие
методологическую задачу, как
главное
изучение культурной
разделить
детерминации
целенаправленного
теорию
поведения индивида.
конфликта
Содержание данного
установки
направления
состоит в следующем.
идеалам
Индивиду характерны
таким
биологические и
были
социальные
потребности .
разным
Культура и ее элементы, институции, в
особенность
частности выполняют
обоснованно
функцию осуществления
диаграммы
человеческих потребностей Так как
начала
институция
является той
культурная
группой людей,
которые
обладающими своей
цель
системой норм и
ценностей,
авторством
которые определяют цель ее
кроме
действий и делают
изучении
возможным ее
организацию, так как
гендерные
целевой характер
потерять
человеческой деятельности
ложная
является
средством
профессия
удовлетворения потребности индивида.
Следовательно, в
особенностей
функционалистской теории
отношение
культурно –
ответить
антропологического направления акцентируется, как и в
назначение
психологическом
направление, что
сознании
результат взаимодействия
профессиях
субъективных факторов (
сознательной
обусловлены природой
сложилась
человека) и
которым
объективных факторов (в данной теории
–
значимое
культурных) – это
выдвигают
целенаправленное поведение
главной
человека [22]
будете
Абсолютизация культурных
имеет
факторов формирования и
ценностных
действия
индивида
кьеркегор
актуализируется в теории
иллюстрации
культурного детерминизма. Здесь мы
вместе
заостряем свое
первые
внимание на
новое
исследования школы
людей
американского этнолога,
антрополога, лингвиста, Ф. Боаса.[5] Он был
различие
приверженцем крайнего
желания
культурного детерминизма и
важна
концепции «чистого листа» в науке о
индивиде. По
выбираемой
убеждению Ф. Боаса, под
данная
воздействием культурной среды
нашего
формируются все
пунктам
качества индивида ,включая,
составлением
способствующие достижению
успеха,
тенденции
потребность в достижениях,
этот
представления об успехе ,и , наоборот,
нет каких – либо
ориентира
врожденных качеств и способностей. Данную же
удивительным
стратегию
13
поддерживают и его
следующем
приемники Р.
соотносить
Бенедикт и М. Мид. И чтобы
главе
подвердить
свои
опрошенных
научные гипотезы они
диаграмме
обращаются к
реализуется
изучению примитивных обществ.
Р. Бенедикт, изучая
юношами
этнографический материал,
эталонам
накопленный в
рассмотрению
Америке
и Меланезии,
утверждения
обусловливает культуру как некий эталон мыслей и действий.
По нашему мнению,
полностью
следует отметить ее
перехода
концепция «идеального
институция
человека» (
исследовании
которая была
легкость
сформулирована при
успешная
исследовании племени Zuni).
обращают
Идеальный
человека – это эталон
молодежь
поведения индивида, в
ценностей
котором возложены нормы и
нормы культуры. В
исследованию
большинстве культур
исходя
имеются свои
будущем
эталоны человека,
эти
иные
эталоны в одно время
сопоставили
освобождают и
категориями
ограничивают индивида. Таким
образом, идеал-это
себе
определенные границы
основные
самовыражения индивида.[34]
Следовательно, мы можем подчеркнуть, что
воздействие
объективным фактором в
отсутствует
направление культурной
склонности
обусловленности становится идеал достижений,
социального
который является неким
передать
эталоном жизненного успеха,
убеждению
актуализирующаяся в
цепочки
определенной культуре. Его можно
достижениями
разделить на два
личностной
компонента ,которые в
свою
труды
очередь выполняет
типом
определенную функцию. Первый
ответ
компонент идеала
различий
достижений – это
совпало
закономерности достижения успеха,
затратах
выполняющие
функцию
вывод
овладения человеком
материальное
нормативно –
практической
ролевого поведения,
взрослым
которые
приняты в
молодежь
современном культуре. Второй
философии
компонент – это эталон
оценивают
успешного
человека и даже самого успеха –
говоря
выполняющие функцию
поколение
овладения
человеком
данное
ценностей современном культуре. Потому как
кому
различные
культуры
неоднородны
располагают определенным
совокупности
набором средств, так как
юношей
существуют и
разные
животного
эталоны поведения,
одаренные
которые выступают
получения
субстратом для
полученные
типологии
культур.[34]
М. Мид, изучая
поведения
исследования Р. Бенедикт,
логическая
создала классификацию
частичная
примитивных культур,
регулирующий
разбивая их на такие типы, как сотрудничающие,
постольку
соперничающие и индивидуалистические.
В
людьми
сотрудничающих культурах статус
страха
индивида не
чувственными
обусловливаются от
его амбиций, инициативы,
закрытыми
притязаний и достижений.
таким
Идеальный человека в
14
данных
решить
культурах – это
устранение
человек никогда не будет
исследование
конкурировать с другим
индивидом.
В
позволили
соперничающих и
введение
индивидуалистических культурах
различия
индивид
чувствует
неким
социальную безопасность только тогда, когда верить, что он
рядом
находится в своем
есть
актуальном преимуществе над
должно
другими индивидами
вторым
данного сообщества. Однако М. Мид не
всякое
отрицает тот факт, что
процессом
соперничество между
отказ
членами группы может
природой
положительно сосуществовать
с типом
ориентаций
сотрудничества внутри одной группы. Следовательно, она
смысл
выделила
важную, по нашему мнению,
включение
проблему обособленности / не
данное
обособленности
индивида в
следствием
социокультурной среде. Успех, с одной точки зрения, - это
последними
подражание культурным
юноши
эталонам достижения,
ответы
тенденции к групповому, или
даже
объективными
социокультурному идеалу
исходя
успешного человека, а с другой – это
оценке
тенденции индивидуализации в
насколько
обществе себя.[34]
Вместе с тем,
обращаются
исследования индивидуалистических и
основы
соперничающих
культур дает
расширения
возможность создать
стили
типологию личности,
улучшение
учитывая ее
провели
направленность на достижения. М. Мид, на
творческой
иллюстрации примитивного
социализацию
общества (манус)
устранение
выделяет три типа:
1.
престиж
Уверенный в себе,
другими
агрессивность выражено слабо,
личной
характеризуется
такие люди,
основная
которые уже взяли
реализации
хороший старт в
лица
карьерном росте, но еще они
не
есть
добились прочного
средство
положения в обществе.
2.Мягкий, доброжелательный, слабый тип,
завести
большинство из них
неудачники, с плохим
средств
карьерным ростом, либо мало
трактовки
одаренные природой
талантом.
3.Агрессивный, тип уже
опосредуют
имеющий власть,
идет
большинство из них
ранней
пожилые
и
разные
богатые люди,
нужно
добившиеся определенных
большой
жизненных благ и ценностей.[30]
По нашему мнению, данная
следующих
классификация предоставлен
состояла
довольно
упрощено, так как
присуще
характеризует индивидов по их
признать
психическим
особенностям, таким, в примеру, как
период
агрессивность или
итоге
уверенность в себе.
ради
Направленность на
какие
достижения представляет собой в
есть
содержание
производной от них. Кроме того
личное
эвристичность подхода М. Мид
творческой
заключается
15
в том, что любой тип
бывает
личности ,можно подчеркнуть, как
стоит
культурная
ориентация,
видеть
система закономерностей
усугубление
психической жизни индивида,
россии
детерминированных культурой.
духовном
Анализируя формирования
плоскости
культурной
обусловленности,
изменившимся
другими словами, она
либо
продолжает расширять теорию
идеала Р. Бенедикт,
разве
связанный с
главе
процессом социализации детей. Исходя из
этого ,можно подчеркнуть, что
мере
идеалом достижения для
изучение
индивида
представляет собой
ранней
культура в целом, и «другие
отражающий
значимые» ,если
имеющую
подробно
это семья или группа.[48]
В общем, можно заметить, что
большой
естественные исследования и Р.
Бенедикт, и М. Мид
популярными
позволили нам
говорят
сделать заключение о
одно
сложной структуре,
и даже,
ранее
иерархии социокультурных обусловленностей,
надежности
которые определяют
оставалось
ориентацию индивида к успеху.
коган
Заслуживает внимание и
исходя
интерпретативная теория в
рассмотрении
культурной
антропологии. Это теория широко
хотя
раскрывается в
полноценной
работах К. Гирца, Д.
Шнейдера, В. Тернера. Данная теория
бывает
опирается на
жизненной
методике понимания.
Разным
российское
культурам обусловлен
определяет
собственный специфический тип
целесообразности, в связи с этим
затем
исследователю следует «войти» в
западно
семантические поля другой культуры,
исходя
изучать ее изнутри, для того чтобы,
разных
объяснить и
главных
переформулировать культурные ценности,
приняты
предоставить
способы ее понимания.[43]
Как видим,
понятию
основополагающим компонентом
мере
анализа в этой теории
методические
представляет собой
шагом
понятие «смысл», ввод
способах
которой помогает решить, по
нашему мнению, две задачи.
Первая
механизмов
относится к
появляется
специфики изучения
очень
содержания понятия успеха в
развития
контексте культуры. То есть,
нормативный
культура актуализируется как
чужих
система
социокультурных смыслов,
мотиваций
освоение которых
советского
помогает для
крайнего
интеграции
человека в социум. В соответствие,
социальным
объективные факторы в этой
поддерживая
направление
являются смыслы культуры. Смысл – это
приемлемых
надындивидуальный конструкция,
исследования
который помогает
индивидами
интерпретировать сразу всех индивидов,
социологии
живущих внутри
одной культуры. Таким образом, эти смыслы
способных
выражаются в успехе, как
16
некий
культурных
нонсенс культуры, а
современного
достижение успеха
следующие
подразумевает их
воспроизводство.[29]
Вторая задача
всех
относится к
станут
осознанию того факта, что
иных
интерпретативная
парадигма
понимания
заменяет модель
отношением
традиционного знания, во главе
выборка
которого
находится
группе
оппозиция «Я-Другой»,
позволяет
примитивные культуры–
примитивных
цивилизованные
культуры,
объединение
неуспешные культуры –
достичь
успешные культуры. Данная
механизмов
оппозиция
подменяется
основанное
многовариантности культурных
теперь
моделей и форм достижения.
Итак ,
регулятора
подводя итоги, можно сказать, что в
составом
основном культурно –
фильмов
антропологическому подходу в
пребывают
изучение проблемы успеха, с нашей точки
зрения мы
обращает
считаем достаточно важным
варианты
сделать следующие выводы :
Во – первых,
применена
основными компонентами, при помощи
явной
которых изучается
пересечения
содержания понятия успеха,
советском
представляет собой «идеал
закрытый
достижений», «
подготовить
социокультурная модель
складывается
достижения». Кроме того, формы
целей
достижения
представляют собой для
необходимого
культуролога –
выборку
антрополога основным
требования
критерием
для
задачей
совокупности типов культур, и более того,
чувствует
культурно –
означает
исторических
типов личности.[39]
Во–вторых,
особенностью
изучение разных
получили
направлений в
служение
культурно –
первый
антропологическом подходе
освоение
помогает охарактеризовать
уступая
влияния о
разбивая
объективных и
положение
субъективных факторов на
успеха
достижение успеха. Кроме этого,
стереотипами
исследователи -антропологи
позиция
обращают внимание на
старшее
объективные факторы,
под
семьи
которыми трактуются
самой
культурные факторы и не часто
отражением
социальные
факторы («
регуляцию
значимые другие» в
благодаря
концепции М. Мид).
В-третьих, одним из
последние
основных недостатков
специальной
данного подхода можно
графе
считать отсутствие
относительно
повторяемости получаемых (
влияние
методом полевых
младшие
исследований) результатов. А
подходу
методология построения
получение
антропологического
текста в
предыдущим
интерпретативной направление схожа больше
имеют
степени с искусством,
нежели с наукой.[15]
Более чем
далее
продуктивным представляет собой и
адаптации
философский подход к
нужна
изучению жизненного успеха.
динамичных
Рассматривая его уникальность, можно
отметить, что
новаторство
феномен успеха
освобождают
оказывается на самом деле вне поля
немецкими
внимания
17
философов. Кроме того,
следуя
собственно формирования и
результаты
развития
«смысложизненной»
движение
проблемы в философии, все более явной
анализе
оказывается
исключительность такой позиции.
новый
Изучение смысла жизни,
позиция
жизненного пути не может
чувство
осуществляться без
группа
внимания на
мнением
проблему жизненного успеха как
набором
личностной и
таким
социальной
роли
сейчас
человеческих жизнедеятельности и
человеческих
поступков в целом. В.А. Ядов
говорит, что, если
системе
абстрагироваться от потребностей,
полагаются
связывающих человека
с животными, то
заданные
сохраняется одна, по
фактор
крайней мере и по – своему
данном
интегральная потребность: быть
рост
связанной той, что дает хоть какой-то смысл
моему существованию
.
.Таким же образом, как слово
интегральная
находить смысл только
в
привело
определенной связи, смысл жизни тоже находится,
типологию
осмысливается в
постоянным
контексте жизни. По
тоге
убеждению К. Ясперса,
знаний
индивид преображается с тем,
что он существует,
поиска
благодаря той работе,
успешные
которое он воспроизводит. В связи
с этим,
нами
назначение и смысл
мало
индивида преобразуются в ходе
совпадать
деятельности
совершенствования себя,
отражающее
улучшение своей
легкие
жизненной среды.[35]
Мы предполагаем, что
советский
содержание философского
забывая
подхода к
данным
проблематике в самом
понимает
обобщающем виде
первой
сводится к тому в
второй
изучении успеха
как
следования
определение проблематики смысла жизни и смысла жизни как
средствами
олицетворение представлений об успехе.
Во-первых,
результата
сосредоточимся на
проблемой
исследовании успеха как
сочетают
олицетворению
проблематики смысла жизни.
Как нам
ориентация
показывают исследования
уровнем
предыдущих подходов,
изучение
жизненный
успех
вебер
подразумевает постановку цели (
цивилизации
иерархии целей) и как
сопоставить
получать
результат
механизм
достижения цели (целей).[13]
В
решать
некоторых случаях,
обратиться
изучение «смысложизненной»
зрелости
проблемы в
каждая
философии не может
опирались
обходиться без
касается
внимания исследований таких
взаимосвязи
основных
понятий как «цель жизни» и «смысл жизни». Есть
сходные
необходимость
подчеркнуть, что данные
процесса
понятия представляют собой односторонними, в
связи с тем смысл жизни, само собой,
некоторым
подразумевает целеполагание, кроме
18
этого, их
анкета
невозможно считать тождественными.
личный
Интерпретация различий
данных
передача
понятий трактуются в самом
субъективных
феномене смысла жизни. Л.Н. Коган
пишет: «Смысл жизни – это
первом
философская категория,
культурного
отражающая
долговременную, устойчивую,
соизмеряет
ставшую внутренним
внутренний
убеждением личности,
выявило
имеющую общественную и личную
количество
ценность задачу,
рассуждают
реализующуюся в ее
значимым
социальной деятельности».
детерминации
Благодаря этому, мы предполагаем, что
получать
главное
различие
также
обретает смысл в
категории
следующем: цель
объективные
представляет собой
структуре
средство
материализации смысла жизни, смысл жизни, в этом контексте,
америке
представляет
собой сверхцелью.[22]
Следовательно, и успех, и смысл жизни
разума
предусматривают:
1.целеполагание, а, значит, и
поможет
конструирование образа «Я».
2.
материальное
динамику достижения – не
таким
достижения цели.
3.
существующих
развитие личности.
Кроме этого,
учиться
относительно того, что
зрелости
достижение успеха
следующий
связано с
своего
актуализацией индивидуальных задач, чем при
меньше
имплементации смысла
жизни, в связи с тем,что
изучается
жизненный успех легче достигаем.
меня
Благодаря этому,
мы подчеркиваем, что
очередь
содержание успеха как
постепенное
устранение проблемы смысла
жизни
выбору
воплощается в
ответов
изучении его как
благодаря
операционализации задач смысла
жизни, а именно в
решения
качестве своего рода
доводится
методологической концепции
моральный
личности по
ученица
достижению своей смысла жизни.
Следовательно,
занимают
логическая цепочка «
выявило
успехов» и
самом
представляет собой
осознание
основание для самооценки, оценки своей жизни исходя из
предполагает
понимания своего
отмеченные
жизненного назначения, смысла в
теории
истории цивилизации и общества.
Во- вторых,
противоречит
обратим наше
информации
внимании к
были
изучению смысла жизни как
принятия
олицетворение представлений об успехе.
В
диаграммы
истории западно –
идеальный
европейской философии
философов
выработались целый ряд
российского
концепций смысла жизни. Социологи,
цель
философы классифицируют их по
выражения
нескольким парадигмам или основаниям.
видим
Большую заинтересованность у нас
открывается
вызвало классификация
трикоз
методологических парадигм смысла жизни, под
сущности
авторством Е.В. Грунт.[16]
19
выступают
Заинтересованность к этой
ответить
классификации обуславливается тем, что
каждая
цели
парадигма изучения смысла жизни может быть исследована, по
нашему мнению, в тоже время и как
институт
методологическая парадигма
старт
изучения
содержания
объяснить
понятия успеха, таким образом,
месте
представляет собой
тебя
выражения
представлений об успехе.
Первая
отношения
парадигма: смысл жизни – вне жизни.
зрения
Жизненной целью
видам
индивида в
ценностных
содержание данной
иллюстрации
парадигмы представляет собой
первые
богослужение
(А. Блаженный, Ф. Аквинский, Р. Декарт, Б. Спиноза,),
респондента
служение высшим
людей
идеалам гуманизма (Т. Мор),
успехе
служение Отечеству, обществу, семье, природе.
(Ф. Бэкон). Исходя из этого, мы можем
собираются
подчеркнуть о том, что
отмеченные
реализация и
выбор целей
общая
предначертаны воздействию в
таким
значительной степени от
социальными
объективных факторов.[12]
С точки зрения данной парадигмы,
смысл
жизненный успех – это
положений
конечный
результат
внутренним
достижения объективных (
обсуждаться
заданных извне) целей. В связи с этим
успех
западной
индивида существует вне его жизни, потому как он
согласны
взаимосвязан не с
выражения
личностным конструированием («
этим
жизнетворчеством»), а с
интерес
социальным
воспроизведением. Следовательно,
полевых
жизненный успех
трикоз
обусловлен под
утверждения
влиянием на него
аспектам
объективных факторов: 1)
цели
социокультурная
обусловленность
институция
представлений человека об успехе; 2)
вплоть
социокультурная
обусловленность самого
выдвижения
процесса реализации,
которым
последовательной цепочки
обращают
предопределенных событий. Таким образом,
выдвигают
достижение успеха – это некий
ритуал,
потому
осуществляющий общественную модель достижения. Однако здесь
исследованию
появляется проблема
исходя
свободы индивида: в какой
потребности
степени индивид
будущем
свободен
создавать
иные
собственную жизни, разве что его
разным
жизненный путь уже
категориями
предначертан? Вдобавок, если
ввести
стремление к
нормативно
достижению успеха – это
выбираемой
желание быть идеальным, то
референтной
ориентир достижения – быть таким как тебя
хотят видеть – стать
единая
среднестатистическим человеком своего
склонности
социума?[10]
Вторая
рассуждениях
парадигма: смысл жизни – в самой жизни. Говоря о
сжатый
исследовании сущности жизни
передать
человека как некой основы
убеждению
актуализации его
смысла жизни,
таким
исследователи подчеркивают, что
свою
объединение в
другие
человеке
20
двух миров: разума и
диаграмме
природы (П. Гассенди, Т. Гоббс),
реализуется
общества и
типом
приподы
(Ж.-Ж. Руссо),
ценности
божественного и естественного,
обращен
природы и духа (Ф.
различий
Шеллинг). На
этапу
пересечении этих двух миров
достижение
исследователи рассуждают о
таких
богатство
жизненных целях человека, как: 1)
практической
наслаждаться и
взрослым
чувствовать; 2)
индивида
страдать и быть пассивным,3) действовать. Следовательно, смысл жизни
нестабильном
индивида – это
благ
результат достижения цели (жизнь как цель),
выбор
детерминированный объективными и
соотнесения
субъективными факторами.[46]
В
эталон
пределах данной парадигмы,
нередко
жизненный успех – это
значительная
результат
достижения
юношей
объективных (установленных
животного
социумом и
одаренные
обществом) целей и,
кроме всего прочего,
полученные
субъективных (установленных
нарушение
человеком) целей. В
широко
контрастности первой
включены
парадигме (успех – вне жизни), успех в
страха
содержание
второй
решение
парадигмы актуализируется в самой жизни, а
результаты
непосредственно
реализуется как ее итог. Потому как (как мы ранее
таким
отметили) жизнь
достижениях
человека
–
позволили
взаимрсвязь индивидуального и социального, потому что и в успехе
предписан
вписывается свобода (
школы
выстраивание своей жизни) и
этапу
насущность
(выстраивание «Я»
рядом
ограничевается социальными нормами, стандартами,
посредством
ценностями).[8]
Третья
практической
парадигма: смысл жизни в самореализации.
преимуществе
Основной
жизненной целью в
всякое
содержание данной
отказ
парадигмы представляет собой
таким
сформирование самого себя (Сократ, И. Кант),
аспекте
самосовершенствование и
реализацию
саморазвитие (И. Фихте, Л. Фейербах, Ф. Ницше) – т.е.
вызванного
индивид
представляется собой самоцелью. В
другим
контрастности предыдущим двум
парадигмам, смысл жизни
ответы
заключается не в
устойчивым
результате деятельности
индивида, а в
важных
процессе реализации себя–
изучения
процессе жизнедеятельности.
В
выборки
содержание данной парадигмы,
актуализации
жизненный успех
расширения
содержит в себе не
только
здесь
результат достижения цели, но и
помощь
особенно важное место,
провели
процессе
достижения цели,
вере
детерминированный свое время и
ссылается
субъективными и
бенедикт
объективными факторами. Это
нескольких
помогает изучить успех как
важным
постепенное
изменение «Я» - поиск себя, и как следствие,
противоречии
утверждение себя в
когда
процессе
21
«жизнетворчества». Следовательно,
лица
жизненный успех – это успех
парадигмы
личности в
целом.
А теперь хотим
средство
обратиться к
завести
основным выводам,
впрочем
которые касаются
избегания
изучения содержания
идет
понятия жизненного успеха в
включение
контексте философского
подхода.[42]
Во-первых,
философский
основные компоненты, через
нужно
которые актуализируется
жизни
понятие успеха в
выводят
философии – это «цель жизни», «смысл жизни» личности.
Во-вторых,
рассмотрение
философский подход, равно как и
степень
предыдущие два,
изучения
обращает свое
социальных
внимание на
итоге
изучение целеполагающего
полученных
характера
деятельности человека, а именно
обладающими
деятельности к
красота
пониманию смысла своей
жизни.
предоставить
Изучение методологических
стоит
парадигм смысла жизни
видеть
помогает
выделить два
ощущения
подхода к
влияющие
исследованию жизненного успеха в
духовном
контексте
философии: 1) успех –
смогут
результат деятельности человека, 2) успех –
действие
процесс и
изменившимся
результат деятельности человека.
либо
Наибольшими познавательными
бытовой
возможностями обладает, по нашему мнению, второй подход к успеху, так
как именно он дает
форм
возможность изучать успех как самоутверждение,
отвечающая
самореализацию человека.[43]
На наш взгляд ,
возможность
недостатком философского подхода, , может
типа
считаться
«абстрактность»
которыми
компонентов анализа
нужно
содержание понятия успеха. В
отдельности,
современные
понятие «смысл жизни» имеет
примитивные
отношение к
последнем
мировоззренческим
аспектам
того
жизнедеятельности человека,
могут
поэтому его сложно
построения
замерить
эмпирически. Таким образом,
коган
положение о
ради
целенаправленном характере
рассмотрении
жизненного успеха –
большую
основной вывод,
полноценной
сформулированный в
бывает
исследованиях
психологов, антропологов,
актуальной
философов –
располагают
является основой
наибольшими
социологического
подхода.
В этом ключе, все
реальное
целенаправленные действия
выполняют
рассматриваются как
действия,
западно
ориентированные на успех, а сама
исходя
категория «успех»
испытывает
означает
успешное
прошествии
осуществление целей (
хорошо
используется скорее инструментально,
нежели
одного
терминально). Любая
рассматривая
деятельность человека целенаправленна, то
есть
мере
предполагает достижение
собственных
определенного положительного результата.