
10
природы и содержания, которые М.Г. Кислицына предлагает объединить в два
основных направления, указывая при этом на недостатки каждого из них:
1) Отождествление «добрых нравов» с нравственностью, что ведет к
подчинению права морали вопреки распространенному мнению о
необходимости разграничения данных понятий;
2) Отрицание такого отождествления и признание «добрых нравов» в
качестве не требований нравственности в широком смысле, а в качестве правил
приличия, сложившихся в рамках территории конкретного народа. При таком
понимании установление запрета посягательства на добрые нравы преследует
целью не борьбу за нравственную составляющую человека, а охрану
культурного богатства народа. Тогда возникает необходимость выделить такой
критерий, который позволил бы разграничить нравы на «добрые» и
«недобрые»
.
Первая точка зрения придает слишком глобальное значение норме о
«добрых нравах» и создает вопросы в области применения данной категории
судами при разрешении конкретного спора. Особенность органов суда в том,
что в них действует мораль, признанная всем обществом, либо его
большинством, однако для современного общества характерны явно
различные, порой даже противоречивые взгляды по этому поводу среди
отдельных категорий населения.
Соответственно, суд при рассмотрении конкретного спора не может
подстраиваться под понимание нравственности той категории населения, к
которой принадлежат участники спора, а значит должен избрать позицию
господствующего класса. Выбор судьи безусловно и напрямую будет связан с
его личным усмотрением, что ведет к судейскому субъективизму, который
недопустим при разрешении спора о праве. Второе направление является не
менее противоречивым и, так или иначе, тоже приводит к перечисленным
проблемам. Вопросы возникают по поводу того, что именно понимается под
Кислицына М.Г. Добросовестность в гражданском праве // Международный
студенческий научный вестник. – 2017. – № 5. – С. 126-127.