14
принципы восхождения от абстрактного к конкретному, единства логического
и исторического и преемственность последнего, где философско-
диалектический метод исследования являлся центральным связующим звеном
всего исследования.
Для всестороннего исследования и оценки содержания понятий добросо-
вестность и справедливость применялись историко-лингвистический, сравни-
тельно- и структурно-правовой, формально-юридический, семиотический и ча-
стнонаучные методы. Многие аспекты диссертации исследовались как междис-
циплинарные проблемы, находящиеся на стыке юридической науки и филосо-
фии, социологии, психологии, что объективно требовало такого подхода для
решения задач комплексного анализа явлений по достижению поставленной
цели.
Нормативной базой исследования является: Конституция Российской
Федерации, Гражданский кодекс Российской Федерации, действующее граж-
данское законодательство, Постановления Пленумов: КС РФ; ВС РФ; ВАС РФ;
Федеральных арбитражных судов различных округов, последние редакции
нормативно-правовых актов.
Теоретическую основу работы составила актуальная литература.
15
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДО-
ВАНИЯ ДОБРОСОВЕСТНОСТИ И СПРАВЕДЛИВОСТИ В ГРАЖДАНСКОМ
ПРАВЕ
1.1. Истоки сущности добросовестности и справедливости как
социально-философского и правового понятия
Научно-историческое и философско-лингвистическое исследование
понятий добра совести и справедливости
Следует отметить, что процесс познания понятий и категорий, заимство-
ванных юриспруденцией из других неюридических наук: философии, полито-
логии, социологии, медицины, биологии, географии и др., необходимо изучать
прежде всего, опираясь на понятийно-категориальный аппарат философии.
Принципы добросовестности и справедливости изначально являются ка-
тегориями философскими, восходящими в своём внутреннем понимании ко
всей истории развития человечества, начиная с незапамятных времён. Эти
принципы сопровождали, сопровождают и будут сопровождать людское сооб-
щество во все его времена, ибо эти категории внутренне присущи каждому
здравомыслящему человеку, являются его психологической сущностью и им-
манентно связаны с отношениями внутри любого сообщества.
Принципы добросовестности и справедливости являются категориями
морали, то есть формой общественного сознания, состоящей из системы тех
или иных ценностей и требований, которые регулируют поведение людей в
конкретном сообществе. Поэтому, понятие добросовестности и справедливо-
сти, как основополагающего духовно-нравственного универсалия в достиже-
нии надлежащих отношений в обществе, является одной из вечных идей и же-
ланий человечества.
Исходя из простых философских рассуждений, можно сделать вывод, что
принципы являются основополагающим началом любой сферы деятельности
человека, где его жизнедеятельность в конкретном обществе не мыслима без
уже сформированных и настоящего формирования своими действиями отноше-
16
ний в этом обществе. Принципы должны оцениваться различными конкретны-
ми философскими и правовыми мерками, среди которых принципы добросове-
стности и справедливости всегда будут находить своё главенствующее положе-
ние в качестве оценочных принципов, ибо эти принципы в значительной мере
определяют смысл и суть человеческого бытия. Поэтому, все отношения в об-
ществе, в том числе и общественные социальные системы, гражданские инсти-
туты, действующее законодательство и т.д. оценивались и будут оцениваться с
позиций принципов добросовестности и справедливости, тех самых принципов,
нарушение которых болезненно воспринимается каждым, чей адрес испытыва-
ет отношение со стороны иных субъектов права, нарушающих эти принципы.
Лексическое значение этих слов теснейшим образом взаимосвязано, ибо
смысл доброй совести и веды права (знание, учение о праве) категории имма-
нентного характера и являются модусами единой сущности – сущности достой-
ного общественного бытия сообщества граждан. Рассматривая генезис слов
"добросовестность" и "справедливость" с позиции этимологии, восходящей к
санскриту (древнему литературный языку Индии) со сложной синтетической
грамматикой, истоки которого уходят корнями в праиндоевропейский язык, го-
ворим о справедливости, как о мудрости (видении, знании) права.
Категория справедливости возникла в раннюю эпоху человечества в ре-
зультате формирования представлений людей о понятии добра и зла. Изначаль-
но под справедливостью понимали такие отношения между людьми, которые
соответствовали их моральным представлениям. С развитием человечества ка-
тегория справедливости постепенно теряет персонифицированный подход. В её
основу закладывается воображение всего социума или, во всяком случае, его
большинства. С возникновением государства появилась необходимость в уста-
новлении и закреплении в правовых нормах представлений о справедливости,
как о действующей и регулирующей отношения морали. Подтверждением это-
му может служить тот факт, что на ранних стадиях формирования государства
обычаи как внешнее проявление представлений о справедливости были основ-
ными источниками формирования права.
17
Обращая свой взор на добросовестность, сформированное из двух изна-
чальных понятий "добро" и "совесть", вопросами о природе, содержании и роли
которых задавались мыслители различных эпох, следует сказать, что эти опре-
деления, при своей понятной сущности, не могут иметь универсального исчер-
пывающего определения. Любое определение этих основных философских по-
нятий, давая им свою характеристику, является конкретной частицей, внёсшей
свой вклад в объёмные и не исчерпывающие понятия этих категорий. Однако
рассмотрение этимологической природы слов "добро" и "совесть", её
историко-эволюционная трансформация (корректировка), говорят о понимании
человечеством смысла и практического значения этого слова, а действия людей
в такт понимания этого слова говорят о единой сущности слова в каждый вре-
менной период.
Приводя выражение великого русского мыслителя Л. Н. Толстого о доб-
ре: "Добро есть то, что никем не может быть определено, но что определяет
всё остальное", – мы лишний раз подтверждаем мысль о неисчерпаемости этих
категорий. Многие философы также указывали на невозможность принципи-
ально определить, – что такое добро? С. В. Соловьёв, рассуждая о добре, гово-
рил: "… для того, чтобы получить силы для исполнения добра, необходимо
иметь понятие о добре"
3
. Такие рассуждения великих мыслителей обязывают
нас в поиске сущности добра.
Понятие "добро", по отношению к справедливости, имеет более позднее
происхождение, истоки которого идут через старославянский язык и восходят к
древнегреческому языку – к словам (ἀγαθός, καλός) (красивый, хороший, доб-
рый, благоприятный, превосходный).
Этимология понятия "совесть" аналогична этимологии понятия "добро",
где её происхождение есть заимствование из старославянского языка, который
в этом понимании является калькой языка древнегреческого syneidesis "со-
3
Соловьёв В. С. Оправдание добра. Нравственная философия //Сочинения: В 2т. - М., 1990. - Т. 1, С.
169.
18
весть", "сознание долга". Но это слово, в изначальных истоках, так же как и
"справедливость", восходит к индоевропейскому языку yeid-/(w)id, что означа-
ет "видеть", "ведать".
Толковый словарь живого великорусского языка В. И. Даля определяет
добро с различных позиций: "1. Имущество или достаток, стяжание, добришко,
особую движимость; 2. В духовном значении благо, что честно и полезно, всё,
чего требует от нас долг человека, гражданина, семьянина; противоположно
худу и злу; 3. Наиболее общеоценочное понятие, обозначающее позитивный
аспект человеческой деятельности; является противоположностью зла"
4
.
Добро, имеющее единое долженствование, понимается интерпретировано
в различных жизненных аспектах – материальном и духовном, где второе мо-
жет рассматриваться в качестве морали и красоты. В рамках морального освое-
ния мира добро играет такую же роль, какую в рамках научного познания игра-
ет истина, а в рамках художественного – красота. Слово "добро" в различных
жизненных аспектах и интерпретациях означает:
1) объективную характеристику предмета, фиксирующую его совершен-
ство в сочетании с эмоциональным одобрением (когда нечто называют добрым,
при этом имеется в виду, что оно соответствует своему назначению (доброе
сукно, добрый конь);
2) ценность, полезность предметов и информации для человека, а также
сами ценные, полезные для человека предметы и действия (добрая весть, на-
жить добро);
3) нравственные качества человека, его поступков и устремлений, (сде-
лать доброе дело, добрая женщина);
4) социальные взаимодействия, выражающие содержание и характер от-
ношений между индивидами и социальными группами (добрые отношения, до-
брый вид).
Стоит отметить, что понятия "добро" и "совесть" являются одними из
4
См.: Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. - М., 2009. - С. 98.
19
важнейших философских понятий, входят в состав специфических категорий
философии и этики. Добро, начиная с античных времён, понималось как онто-
логическое свойство, лежащее в основе всего сущего бытия, позволяющее реа-
лизовать человеческое стремление к счастью. При этом одни философы связы-
вали его с естественными потребностями людей (гедонизм), с законами приро-
ды (стоики), другие придавали самой идее добра высший онтологический ста-
тус
5
.
Юридическая терминология, исходя из ответственности каждого за соде-
янное, по-своему определяет категорию "добро", трансформировав это понятие
в "добрую волю" (от англ. good will), под которой широко понимается: пре-
стиж, деловая репутация, контакты, клиенты и кадры компании как её актив,
который может быть оценен и занесён на специальный счет; не имеет самостоя-
тельной рыночной стоимости и играет роль главным образом при поглощениях
и слияниях"
6
.
Совесть – это "этическая категория, выражающая сторону её самосозна-
ния и высшую форму способности личности к моральному самоконтролю"
6
.
Совесть может пониматься, как ментальная способность человека восприни-
мать страдательную сторону любых отношений.
В основании дефиниции добросовестности лежит двухаспектность её по-
нимания, где себя обнаруживают моральный и прагматический аспекты. Мо-
ральный аспект добросовестности предполагает генетическую связь добросове-
стности с совестью. Добросовестность, говорящая о доброй совести, может
подразумевать под собой правдивость, честность, точность, тщательность и пр.
Добросовестность, применительно к человеку, характеризует его как гражда-
нина, который выполняет свои обязанности, тщательно, аккуратно, честно и от-
ветственно. Будучи связанным с понятием "добро", добросовестность в мо-
ральном аспекте понимается как законченность, полнота состоявшегося совест-
5
См.: Платон. Кратил // Апология Сократа, Критон, Ион, Пратагор / Под общ. ред. А. Ф. Лосева. - М.:
Мысль, 1999. - С. 648
6
См.: Юридический словарь. - М., 2007. - С. 38
20
ного акта. Человек добросовестный как носитель совести предстаёт в таком
случае как человек, реализовавший полноту совестного акта в своей практиче-
ской жизни.
В практической жизни человека эти аспекты выступают как коррели-
рующие друг с другом моменты, определяющие и другой значимый фактор,
указывающий на совершённое действие. Такие действия могут иметь как нрав-
ственное деяние, так и быть сугубо-прагматичными. В этом случае о добросо-
вестности речь идёт как о том, что совершено тщательно и аккуратно. Человек
добросовестный в прагматическом аспекте, это тот, кто осуществляет поступки
исходя из принципа максимальной эффективности – отдачи, с ориентацией на
достижение наилучшего результата своей деятельности. Таким образом, добро-
совестность понимается как оценочное понятие, фиксирующее в своём содер-
жании качественную характеристику поступка с позиций объективного и субъ-
ектного начал.
В практической жизни индивид как субъект практического действия
вступает в различного рода отношения с другими людьми, где за совершённые
действия, которые приобретают статус поступка, человек несёт ответствен-
ность. Это обуславливает поступок быть значимым элементом правового спек-
тра, который имеет оценку с позиции добросовестности. Поведение и отноше-
ния субъекта права детерминированы различными нормативными установками
общества. Поэтому наряду с моралью в этой роли выступает и феномен права,
который вместе с моралью являются регуляторными механизмами обществен-
но-социальных отношений. Такая связь морального и прагматичного, говорит
о сложности и важности добросовестности, многогранности и многозначимости
его использования, где ведущая роль этой категории в гражданском праве обес-
печивается её сущностью.
Возникновение совести в философии понимается различно: с точки зре-
ния эволюционизма (связывающего её с закреплением социальных установок) и
с точки зрения интуитивизма (расценивающего её как природное свойство че-
ловека). При этом обе концепции, по нашему глубокому убеждению, удачно
21
дополняют друг друга и могут существовать лишь во взаимности. Великий
древнегреческий философ Демокри
т Абдерский ещё не зная специального сло-
ва "совесть", но интуитивно ощущая и понимая его природную и социальную
сущность, требовал: "Учись гораздо более стыдиться самого себя, чем других"
7
.
Некоторые исследователи, такие как Ф. Ницше, рассматривали совесть с
негативной стороны, как нечто укоряющее, мешающее жить. И. Кант, рассмат-
ривал совесть, как внутреннюю мораль человека, критично оценивающую роль
прошлого и судящую человека. Позитивно относился к совести М. Хайдеггер,
объясняя роль совести человека как побуждающей и зовущей к заботе и реши-
мости
8
. Однако, как уже упоминалось выше о невозможности дать универсаль-
ное исчерпывающее определение совести, уверенно полагаем, что это раскры-
тие двух взаимодополняющих функций совести – ретроспективной и преду-
преждающей. Единство понимания совести опосредовано рассмотрением её
под различным научным и практическим ракурсом и дачи при этом разнооб-
разных определений. Такая описательная характеристика духовной категории
"совесть", не имеющая чётко обозначенных границ её видения, даст возмож-
ность не только понять её абстрактным умом, но и интуитивно почувствовать
её сущность. Сочетание абстрактного осмысления категории "совесть" и её
чувственное восприятие, позволит окончательно определиться с этой важной
категорией, её местом и ролью в жизнедеятельности общества.
Важно отметить то, что и во многих современных европейских языках
(греческом, итальянском, немецком, французском, английском) в основе слова
"совесть" лежит корень, означающий "знание", и приставки "с". Более того, и в
русском языке слово "совесть", как уже говорилось выше, также связывается
со словами "знать", "ведать"
9
. Такое положение дела, говорит о совести, как о
специфической форме сознания. Это субъективное осознание личностью своего
долга перед обществом, но форма этого осознания такова, что он выступает как
7
Стобей III - IV 31. 7. 5. 46
8
См.:Словарь философских терминов / Под редакцией В.Г. Кузнецова, М., ИНФРА-М, 2005, С. 254
22
долг человека перед самим собой
9
. Совесть даёт человеку способность интуи-
тивного различения добра и зла. "Здоровая совесть" характеризуется точностью
долженствующих моральных оценок, спокойной и внимательной готовностью
реагировать на предстоящий и уже сделанный выборы". Таким образом, здоро-
вая совесть – есть ценное и крайне необходимое, с точки зрения общества, ка-
чество.
Рассмотрение совести традиционно проводится с учётом её взаимосвязи с
понятиями долга, стыда, мотива, чувства чести и личного достоинства
10
. Одной
из важных проблем этого вопроса, является проблема "чистой", или "спокой-
ной" совести. В обыденной речи под ними понимают "факт осознания челове-
ком исполненности своих обязательств или реализации всех своих возможно-
стей в данной конкретной ситуации". Но достоинство ли это? Где объектив-
ность верного осознания? Кто и как может подтвердить отсутствие ошибочно-
сти в осознании?
Э. Фромм, например, толковал "чистую совесть" как чувство благополу-
чия вследствие покорности и зависимости, И. Кант – как склонность не обра-
щать внимания на суждения
11
. Вполне обоснованно философы сходятся во
мнении о том, что постоянно чистая совесть – это "совесть, утратившая чувст-
вительность к злу", это верный признак "бессовестности, т. е. склонности не
обращать внимания на её суждения". Постоянно чистая совесть – это некий аб-
солют. А достижение абсолюта меняет достигнутое качество на противополож-
ное.
Так, А. Швейцер, признавая, что человек не может не наносить зла дру-
гим жизням, а зло остаётся злом даже тогда, когда оно абсолютно неизбежно,
делал поразительный вывод: человек обречён жить с нечистой совестью. Тем
самым автор придавал концептуальный смысл утверждению "чистая совесть –
9
См.: Словарь по этике / Под редакцией И. С. Кона. - М.: Издательство политической литературы,
1983, - С. 326
10
См.: Философский словарь / Под редакцией И.Т. Фролова. М.: Издательство политической литерату-
ры, 1980. С. 333
11
См : Словарь философских терминов. Там же.
23
изобретение дьявола"
12
. Действительно, чтобы не терять точности настройки,
совесть должна оставаться бдительной. Постоянная уверенность в чистоте со-
вести – есть либо лицемерие, либо свидетельство нравственной слепоты в от-
ношении неизбежных для каждого человека ошибок. Тем не менее эта бдитель-
ность также должна носить здоровый характер. Её ни в коем случае нельзя до-
водить до крайнего состояния "мук совести" – "неприятия себя как такового,
осуждения себя, раскаяния
13
, поскольку патологические беспричинные страда-
ния не являются нормальными. Важное преимущество здоровой совести – её
автоматическое срабатывание в ситуации, грозящей нарушением нравственного
закона. По определению Ю. А. Шрейдера, совесть – это в некотором смысле
"инстинкт этического самосохранения, уберегающий от дурных поступков"
14
.
Тем не менее совесть как субъективное сознание не может не ошибаться. Так,
Г. В. Ф. Гегель заявлял: Совесть как формальная субъективность вообще есть
постоянная готовность перейти в зло
15
. В связи с этим особое значение приоб-
ретает вопрос о том, является ли поступок злым, если он совершается с чистой
совестью, т. е. с субъективной убеждённостью в его правоте. При ответе на этот
вопрос Паскаль привёл в пример крестную молитву Христа за своих врагов:
"Отче, прости им, ибо не ведают, что творят" и пришёл к выводу, что "эта мо-
литва была бы излишней, если бы то обстоятельство, что они не ведали, что
творили, сообщило бы их поступку свойство не быть злым"
16
. Аристотель так-
же отмечал, что "неосознанность выбора между добром и злом в силу незнания
не делает поступок недобровольным". В то же время в философии имеются
другие ответы на этот вопрос.
В древнерусском языке слово съвѢсть значило "разумение, понимание".
Звучание "совесть" (а не "свесть"), является искусственно-книжным, т. е. это
12
См.: Истирив философии: Запад - Россия Восток (Книга четвертая - Философия XX в.) / Пол рсд.
Б. И. Бахмана, Я. М. Бергера, Е. Ю. Гениева, Г. Г. Диличенского , В. Д Штирикова - М.: I репо-латинский каби-
нет, 1999
13
Словарь философских терминов. - С. 524.
14
Шнайдер Ю. Л. Равенство, сходство, порядок. М., 1971, С. 191
15
Гегель Г. Философия права // Под ред. Д. А. Керимова, В. С. Нсрсссянца М.: Мысль, 1990. С. 181
16
Там же. С. 185