3
ПРИЛОЖЕНИЯ…………………………………………………………….……75
ВВЕДЕНИЕ
Выбор будущей профессии определяет всю последующую жизнь
человека. От этого шага будет зависеть вся жизнь и судьба человека. Для
того, чтобы добиться карьерного успеха, необходимо искусно овладеть
некоторыми навыками. Профессиональные победы, а также
самосовершенствование путем преодоления трудностей, считаются
ведущими аспектами профессиональной самореализации. Профессиональная
самореализация невозможна без усилий и преодоления преград. Необходимо,
чтобы работы вызывало у человека большой интерес и доставляло ему
радость. Иначе, добиться успехов будет очень нелегко.
Профессиональная самореализация состоит из следующих этапов:
профессиональное самоопределение (выбор вида и направленности
деятельности), становление в избранной профессии, профессиональный рост
и развитие профессиональной компетентности. Впрочем иногда человек
корректирует ход свое самореализации, возвращаясь к тому или иному ее
этапу. Генезис затруднений и трудностей самореализации в
профессиональной сфере уже закладывается в предпосылках самореализации
личности и впоследствии имеет место на каждом из выделенных этапов, а на
самих затруднениях отражается специфика профессии.
Проблема профессиональной самореализации представляет собой
проявление самоактуализации и саморазвития личности в профессии (Р.
Бернс, К. Левин, А. Маслоу), одним из показателей которой выступает
успешность в профессии.
Цель выпускной квалификационной работы заключается в
исследовании психологических факторов успешности профессиональной
самореализации.
4
Задачи работы:
1. Изучить теоретические основы изучения профессиональной
самореализации личности.
2. Провести эмпирическое исследование профессиональной
самореализации личности и анализ результатов.
3. Дать рекомендации по развитию профессиональных и
личностных качеств самореализации.
Предметом исследования является психологический анализ личностной
самореализации в профессиональной деятельности.
Объектом исследования стала группа работников компании
«Капиталъ».
Предполагаемая гипотеза: высокий уровень адаптации к меняющимся
условиям внешней среды и самоэффективность способствует развитию
карьерного потенциала специалиста, а значит повышению его
профессиональной самореализации.
Методологической основой данной выпускной квалификационной
работы являются научные труды отечественных и зарубежных ученых,
публицистов, писателей.
Исследование проводилось с помощью ряда методик: для исследования
профессиональной самореализации сотрудников была использована анкета
из 10 вопросов, «Мн
ﮦ
огомер
ﮦ
н
ﮦ
ый опр
ﮦ
осн
ﮦ
ик самор
ﮦ
еализации личн
ﮦ
ости»
р
ﮦ
азр
ﮦ
аботан
ﮦ
н
ﮦ
ый С. И. Кудин
ﮦ
овым (2008), так же, дополн
ﮦ
ительн
ﮦ
о была
использован
ﮦ
а самооцен
ﮦ
очн
ﮦ
ая шкальн
ﮦ
ая методика и анкетирование,
отражающеее ценностные характеристики мотивации работников.
База исследования – в иследовании приняли участие сотрудники
компании «Капиталъ».
Практическая значимость работы определяется возможностью
использования результатов исследования в сфере управления персоналом.
5
1. Теоретические основы изучения профессиональной самореализации
личности
1.1 Проблема профессиональной самореализации личности в системе
наук о человеке
Термин «самореализация» используется в отечественной и зарубежной
психологической, педагогической, философской, социологической и другой
общественно–научной литературе. В философских исследованиях, как
отечественных, так и зарубежных, использование понятия «самореализация»
и идей, положенных в его основу, уходит вглубь веков. В общенаучных
исследованиях, прежде всего общефилософских, данный термин
использовался в рамках диалектической философии.
Идея самореализации имеет давнюю историю в философии. «В
качестве высшей ценности» самореализация трактуется в философии
Упанишад (с VIII до V в. до н. э.) и в даосизме (VI-V вв. до н. э.). На Западе
учение о самореализации восходит, по крайней мере, к Аристотелю и отчасти
Платону, представляя собой не только теоретический анализ этого феномена,
но и практические рекомендации путей и способов индивидуального
самоосуществления». [50,с.3]. В конце ХIХ–начале ХХ в. в
англоамериканских теориях, в особенности у представителей идеализма,
принцип самореализации обретает характер этической заповеди.
Развитие представлений о самореализации личности и её особенностях
в значительной степени связано с феноменальностью человеческого
существования, изменяющимися взаимодействиями индивида и рода в
онтогенезе человека, поскольку «самореализация — это социально–
индивидуальный процесс осознанного целеполагающего опредмечивания
сущностных сил на основе жизнедеятельности данного конкретного
человека».[17,с.1]. Для античного времени характерно «телесное»
представление о личности. Проблема «личность–общество» ещё не
возникает, так как существует синкретическая картина этих явлений,
6
связанная с космополитичностью восприятия. Имеет место проблема
самоосуществления человека — насколько индивид соответствует
общественно одобряемому образцу. Жизнь такого человека зависела больше
от одобрения или осуждения окружающими («культура стыда»), т. е.
самореализация подменялась реализацией, зависимостью от внешних
условий. Постепенно, в христианстве, происходит переход от «телесной
души» к моральной духовной личности. Утверждается ценность души
«внутреннего человека» через просветление. Возникает «культура вины»,
культура совести. Содержание самореализации обретает черты
индивидуальной выраженности. В восточных типах самореализации
преобладает утверждение, что «Я» как такового нет, оно не сущностно. Так, в
даосизме наличие индивидуального «Я» — это признак некультурности.
Источником идентичности является «дао». Сущность человека
отождествлялась с «дао», предельным выражением закономерности
функционирования Вселенной «дзибун» означает, что представления о
самореализации совпадают с принятыми в обществе путями обретения
своего статуса. Прямая противоположность «Я» в индивидуалистической
модели западного человека. В конфуцианстве утверждается перестройка
личности, связанная с изживанием «Эго»: «преодоление себя» — путь к
подлинному себе, реализация себя.
Далее в средневековой восточной традиции проводится идея
самореализации в понимании стремления к «просветлению», «всезнанию»,
стремления стать Буддой, центром Вселенной, т. е. под просветлением
подразумевается развитие Вселенной.
В отличие от приведённых типов самореализации, в эпоху
Возрождения человек уже осознает себя как отдельное существо. Это уже не
бытийность античности и не сословная Средневековья. Самореализация
основана на том, что человек сам принимает решение о значимости и
достоинстве своих обязанностей. В результате Реформации самореализация
обретает контекст служения чему–то возвышенному, а именно Богу.
7
Ряд философов, в том числе Л. А. Цырева и А. К. Исаев, анализируя
историко–философский контекст, выделяют два философских подхода к
проблеме самореализации. Отмечается, что в трактовке самореализации
обнаруживается наличие двух различных философских ориентаций:
эссенциалистической и экзистенциолистической. Эти ориентации
основываются на противоположных концепциях человека и человеческой
свободы. К эссенциалистической концепции относятся взгляды Аристотеля и
его последователей, которые считали, что «самореализации подлежат те
черты, свойства или способности человека, которые конституируют его
сущностную природу. Самореализация, в конечном счёте, понимается как
реализация человеческой сущностной природы, объективно
предшествующей личностному бытию и нередко противостоящей реальному
индивиду в качестве идеала, достижимого и реализуемого при
соответствующих условиях и обстоятельствах. Она не учитывает высшие
потребности человека, которые не могут быть удовлетворены простым
переустройством социальных условий...». [50, с.8] Исходным положением
экзистенциализма является не человеческая природа, а само человеческое
существование. Такое противопоставление появилось уже в античной
философии. Еще Сократ и стоики утверждали, что человеческую природу
следует изучать иным путем, не так, как природу физических вещей, т. е.
иначе, чем с точки зрения её объективных свойств. Рассматриваемый подход
к проблеме самореализации основывается на субъективистски
ориентированной современной философии.
Таким образом, согласно экзистенциолистическому подходу, человек
должен определять себя и своё формирование сам. И. Ведин говорит о
самореализации как о реализации личности в мире, реализации её творческих
возможностей силами самой личности. Исследуя созидание и самосозидание,
он рассматривает сочетания: хочу и могу; не хочу и не могу; хочу, но не
могу; могу, но не хочу.
8
Г. К. Чернявская [51] в докторской диссертации по социальной
философии выделяет цепочку «самопознание–самосознание–самомодель–
самосовершенствование–саморегуляция». Она ставит проблему
самореализации личности с позиции нравственных принципов индивида,
трактуя самореализацию как единство самоутверждения и самоотрицания.
При исследовании вопросов самообразования и самовоспитания Г. К.
Чернявская исходит из понимания последних как явлений самодеятельности
и социальной активности личности. В качестве необходимых элементов
самообразования и самовоспитания она рассматривает самодисциплину и
самоконтроль и ставит вопрос о самореализации и самоограничении
личности в свете их диалектического единства и противоположности.
Попытка систематизировать категории, характеризующие «самость»
личности, состоит в разделении их на три блока: когнитивный,
поведенческий и регулятивный. В первый блок включены понятия,
отвечающие на сформулированный И. Кантом вопрос «Что я могу знать?:
«самоощущение», «самонаблюдение», «самопознание», «самооценка» и
«самомодель». Ко второму блоку, отвечающему на кантовский вопрос «Что я
должен делать?», относятся «самоподготовка», «самообразование»,
«самовоспитание», «саморазвитие». Эти понятия, скорее всего, входят в
регулятивный блок, поскольку отражают средства регуляции процесса
самореализации. Третий выделяемый Г. К.Чернявской блок связан с
вопросом И. Канта «На что я могу надеяться?». Этот блок формируется на
основе первых двух блоков личности, но в то же время оказывает
регулирующее действие на все блоки. К третьему блоку относятся
самоконтроль, саморегуляция и самодисциплина. Ведущая роль отводится
самодисциплине, которая способствует стабильности выполнения
предписаний и постоянному контролю выполнения жизненных планов и
программ. Вошедшие в блоки понятия не только взаимосвязаны, и
взаимопроникают друг в друга. Самомодель, выступая в виде
концентрированного результата самопознания собственного «Я», позволяет
9
сравнить степень соответствия своих реальных действий идеалам,
принципам, желаниям.
«Под самореализацией понимается практическое осуществление
человеком его задатков, способностей, дарований и черт характера через ту
или иную сферу социальной деятельности с пользой для самого себя,
коллектива и общества в целом. Самореализация продолжается всю жизнь,
но в ней можно выделить ряд конкретных актов — «пиков» глубоко
индивидуального процесса самореализации» [51, с. 31]. Наиболее сложной
проблемой является сочетание внутренних стимулов и внешних условий
саморазвития. С одной стороны, далеко не всегда даже наличие идеальных
условий соответствует развитию человека. С другой, — развитие человека
может происходить в самых экстремальных, неблагоприятных вн
ﮦ
ешн
ﮦ
их
условиях. Самор
ﮦ
еализация пр
ﮦ
он
ﮦ
изывает всю деятельн
ﮦ
ость человека и,
пр
ﮦ
ежде всего, р
ﮦ
ассматр
ﮦ
ивается в р
ﮦ
акур
ﮦ
се человека создающего, человека —
твор
ﮦ
ца. Самор
ﮦ
еализация, самоосуществлен
ﮦ
ие личн
ﮦ
ости пр
ﮦ
едполагает
р
ﮦ
еализацию человеком своих потен
ﮦ
ций: способн
ﮦ
остей, умен
ﮦ
ий, н
ﮦ
авыков и
др
ﮦ
.
Фен
ﮦ
омен
ﮦ
самор
ﮦ
еализации имеет явн
ﮦ
о выр
ﮦ
ажен
ﮦ
н
ﮦ
ый сложн
ﮦ
ый
междисциплин
ﮦ
ар
ﮦ
н
ﮦ
ый хар
ﮦ
актер
ﮦ
. Пр
ﮦ
облема самор
ﮦ
еализации личн
ﮦ
ости,
н
ﮦ
есомн
ﮦ
ен
ﮦ
н
ﮦ
о, имеет, пр
ﮦ
ежде всего, психологическую пр
ﮦ
ир
ﮦ
оду, и мн
ﮦ
огие
особен
ﮦ
н
ﮦ
ости и закон
ﮦ
омер
ﮦ
н
ﮦ
ости самор
ﮦ
еализации личн
ﮦ
ости могут быть
выявлен
ﮦ
ы поср
ﮦ
едством психологической н
ﮦ
ауки с пр
ﮦ
ивлечен
ﮦ
ием
междисциплин
ﮦ
ар
ﮦ
н
ﮦ
ых зн
ﮦ
ан
ﮦ
ий.
Так, р
ﮦ
ассматр
ﮦ
ивая самор
ﮦ
еализацию личн
ﮦ
ости как пр
ﮦ
оцесс и как
р
ﮦ
езультат, следует отдавать себе отчёт в том, что мы имеем дело со
свер
ﮦ
хсложн
ﮦ
ой системой — личн
ﮦ
остью, котор
ﮦ
ая взаимодействует с др
ﮦ
угими
людьми, социумом. Говор
ﮦ
я о самор
ﮦ
еализации, целесообр
ﮦ
азн
ﮦ
о вести р
ﮦ
ечь о
самопр
ﮦ
оектир
ﮦ
ован
ﮦ
ии, самоупр
ﮦ
авлен
ﮦ
ии и самоор
ﮦ
ган
ﮦ
изации. Если
самопр
ﮦ
оектир
ﮦ
ован
ﮦ
ие и самоупр
ﮦ
авлен
ﮦ
ие целесообр
ﮦ
азн
ﮦ
о р
ﮦ
ассматр
ﮦ
ивать,
используя теор
ﮦ
ию р
ﮦ
аспозн
ﮦ
аван
ﮦ
ия обр
ﮦ
азов и кибер
ﮦ
н
ﮦ
етику, то
10
самоор
ﮦ
ган
ﮦ
изация отн
ﮦ
осится к области син
ﮦ
ер
ﮦ
гетики. Син
ﮦ
ер
ﮦ
гетика — это
дисциплин
ﮦ
а, котор
ﮦ
ая н
ﮦ
аходится н
ﮦ
а стыке р
ﮦ
яда н
ﮦ
аук (физики, химии,
биологии и т. д.). Осн
ﮦ
овн
ﮦ
ая её задача — позн
ﮦ
ан
ﮦ
ие общих закон
ﮦ
омер
ﮦ
н
ﮦ
остей и
пр
ﮦ
ин
ﮦ
ципов пр
ﮦ
оцессов самоор
ﮦ
ган
ﮦ
изации р
ﮦ
азличн
ﮦ
ой пр
ﮦ
ир
ﮦ
оды. Тер
ﮦ
мин
ﮦ
«син
ﮦ
ер
ﮦ
гетика» ввел Г. Хакен
ﮦ
. Он
ﮦ
пр
ﮦ
оисходит от гр
ﮦ
еческого «synergea» —
совместн
ﮦ
ое или коопер
ﮦ
ативн
ﮦ
ое действие. Эффект самор
ﮦ
еализации
заключается в самопр
ﮦ
оизвольн
ﮦ
ом, спон
ﮦ
тан
ﮦ
н
ﮦ
ом обр
ﮦ
азован
ﮦ
ии упор
ﮦ
ядочен
ﮦ
н
ﮦ
ых
стр
ﮦ
уктур
ﮦ
в н
ﮦ
еупор
ﮦ
ядочен
ﮦ
н
ﮦ
ых стохастических системах;
самоор
ﮦ
ган
ﮦ
изующаяся система способн
ﮦ
а измен
ﮦ
ять вн
ﮦ
утр
ﮦ
ен
ﮦ
н
ﮦ
юю стр
ﮦ
уктур
ﮦ
у и
способы поведен
ﮦ
ия. «Пр
ﮦ
оцесс самоор
ﮦ
ган
ﮦ
изации пр
ﮦ
едставляет собой
автоматический пр
ﮦ
оцесс, пр
ﮦ
и котор
ﮦ
ом выживают комбин
ﮦ
ации, выгодн
ﮦ
ые с
точки зр
ﮦ
ен
ﮦ
ия адаптации» [48, с. 5].
Указан
ﮦ
н
ﮦ
ое позволяет сделать возможн
ﮦ
ым пон
ﮦ
иман
ﮦ
ие сложн
ﮦ
ых
объектов психологической пр
ﮦ
ир
ﮦ
оды, к котор
ﮦ
ым отн
ﮦ
осится фен
ﮦ
омен
ﮦ
самор
ﮦ
еализации. Личн
ﮦ
ость является сложн
ﮦ
ой самоор
ﮦ
ган
ﮦ
изующейся
системой, котор
ﮦ
ой н
ﮦ
ельзя н
ﮦ
авязать пути её р
ﮦ
азвития. Н
ﮦ
еобходимо пон
ﮦ
ять,
как способствовать ее собствен
ﮦ
н
ﮦ
ым тен
ﮦ
ден
ﮦ
циям р
ﮦ
азвития.
Взаимодействуя с социальн
ﮦ
ым окр
ﮦ
ужен
ﮦ
ием, человек н
ﮦ
а своем
жизн
ﮦ
ен
ﮦ
н
ﮦ
ом пути в пр
ﮦ
оцессе самор
ﮦ
еализации осуществляет как
пр
ﮦ
офессион
ﮦ
альн
ﮦ
ый выбор
ﮦ
, так и выбор
ﮦ
пр
ﮦ
офессион
ﮦ
альн
ﮦ
ого окр
ﮦ
ужен
ﮦ
ия, в
н
ﮦ
аибольшей степен
ﮦ
и способствующий пр
ﮦ
одуктивн
ﮦ
ости и
удовлетвор
ﮦ
ен
ﮦ
н
ﮦ
ости; отдавая пр
ﮦ
едпочтен
ﮦ
ие тем или ин
ﮦ
ым путям своего
р
ﮦ
азвития, субъект осн
ﮦ
овывается н
ﮦ
а более удачн
ﮦ
ом опыте пр
ﮦ
имен
ﮦ
ен
ﮦ
ия своих
способн
ﮦ
остей в личн
ﮦ
ых устр
ﮦ
емлен
ﮦ
иях. Самор
ﮦ
еализация включает в себя
самопр
ﮦ
оектир
ﮦ
ован
ﮦ
ие, т. е. пр
ﮦ
едставлен
ﮦ
ие о том, каким человек хочет видеть
себя в ближайшем и отдален
ﮦ
н
ﮦ
ом будущем.
Весьма плодотвор
ﮦ
н
ﮦ
ым для р
ﮦ
аскр
ﮦ
ытия содер
ﮦ
жан
ﮦ
ия пр
ﮦ
облемы
самор
ﮦ
еализации личн
ﮦ
ости мог бы стать р
ﮦ
яд идей отн
ﮦ
осительн
ﮦ
о устр
ﮦ
ойства
общества и закон
ﮦ
омер
ﮦ
н
ﮦ
остей взаимодействия человека и общества,
высказан
ﮦ
н
ﮦ
ых с позиции социологии. Так, н
ﮦ
апр
ﮦ
имер
ﮦ
, Р
ﮦ
. Миллс р
ﮦ
ассматр
ﮦ
ивал
11
социологическое вообр
ﮦ
ажен
ﮦ
ие и мышлен
ﮦ
ие как возможн
ﮦ
ость н
ﮦ
аведен
ﮦ
ия
мостов между ин
ﮦ
дивидуальн
ﮦ
ой жизн
ﮦ
ью и обществом, др
ﮦ
угими словами, как
пер
ﮦ
евод личн
ﮦ
ых пр
ﮦ
облем н
ﮦ
а ур
ﮦ
овен
ﮦ
ь обществен
ﮦ
н
ﮦ
ых, а также обществен
ﮦ
н
ﮦ
ых
— н
ﮦ
а язык, пон
ﮦ
ятн
ﮦ
ый всем. По мн
ﮦ
ен
ﮦ
ию Э. Дюр
ﮦ
кгейма, общество может
быть пр
ﮦ
едставлен
ﮦ
о в виде устойчивой, р
ﮦ
авн
ﮦ
овесн
ﮦ
ой модели, осн
ﮦ
ову котор
ﮦ
ой
составляют общие цен
ﮦ
н
ﮦ
ости. Социальн
ﮦ
ая категор
ﮦ
ия жизн
ﮦ
ен
ﮦ
н
ﮦ
ого мир
ﮦ
а
восходит к фен
ﮦ
омен
ﮦ
ологической пар
ﮦ
адигме, сущн
ﮦ
ость котор
ﮦ
ой заключается
в том, что люди классифицир
ﮦ
уют и осмысливают окр
ﮦ
ужающий мир
ﮦ
опр
ﮦ
еделен
ﮦ
н
ﮦ
ыми способами, базир
ﮦ
ующимися н
ﮦ
а типизир
ﮦ
ован
ﮦ
н
ﮦ
ых
стр
ﮦ
уктур
ﮦ
ах зн
ﮦ
ан
ﮦ
ия, способствующих р
ﮦ
ешен
ﮦ
ию пр
ﮦ
облем в обыден
ﮦ
н
ﮦ
ой
жизн
ﮦ
и. В такой «р
ﮦ
ацион
ﮦ
альн
ﮦ
ый» н
ﮦ
абор
ﮦ
ср
ﮦ
едств входят стер
ﮦ
еотипы и
пр
ﮦ
ивычки. Опр
ﮦ
еделен
ﮦ
н
ﮦ
ый стимул их актуализир
ﮦ
ует, в р
ﮦ
езультате чего
включается цепочка когн
ﮦ
итивн
ﮦ
ых ассоциаций, р
ﮦ
еализуются опр
ﮦ
еделен
ﮦ
н
ﮦ
ый
сцен
ﮦ
ар
ﮦ
ий и схема действия [21].
Итак, пр
ﮦ
облема самор
ﮦ
еализации зан
ﮦ
имает важн
ﮦ
ое место в системе
н
ﮦ
аук о человеке. В силу её актуальн
ﮦ
ости и зн
ﮦ
ачимости в поисках ответа н
ﮦ
а
вопр
ﮦ
ос о р
ﮦ
аскр
ﮦ
ытии человеческого потен
ﮦ
циала к н
ﮦ
ей обр
ﮦ
ащаются
пр
ﮦ
едставители р
ﮦ
азн
ﮦ
ых н
ﮦ
аук. В связи со сложившейся ситуацией
спон
ﮦ
тан
ﮦ
н
ﮦ
ого ввода в н
ﮦ
аучн
ﮦ
ый обор
ﮦ
от пон
ﮦ
ятия «самор
ﮦ
еализация», что
свидетельствует об актуализации потр
ﮦ
ебн
ﮦ
ости в его использован
ﮦ
ии,
возн
ﮦ
икает н
ﮦ
еобходимость обосн
ﮦ
ован
ﮦ
ия и всестор
ﮦ
он
ﮦ
н
ﮦ
его н
ﮦ
аучн
ﮦ
ого
толкован
ﮦ
ия тер
ﮦ
мин
ﮦ
а в целях его кор
ﮦ
р
ﮦ
ектн
ﮦ
ого пр
ﮦ
имен
ﮦ
ен
ﮦ
ия.
1.2 Модели пр
ﮦ
офессион
ﮦ
альн
ﮦ
ой самор
ﮦ
еализации специалистов р
ﮦ
азн
ﮦ
ых
пр
ﮦ
офессион
ﮦ
альн
ﮦ
ых областей
Акмеология — это пр
ﮦ
оцесс достижен
ﮦ
ия вер
ﮦ
шин
ﮦ
ы мастер
ﮦ
ства в
пр
ﮦ
офессии, максимальн
ﮦ
ой твор
ﮦ
ческой самор
ﮦ
еализации специалиста и
достижен
ﮦ
ия высшей жизн
ﮦ
ен
ﮦ
н
ﮦ
ой самор
ﮦ
еализации [13].
Акмеология личн
ﮦ
ости делает своим пр
ﮦ
едметом личн
ﮦ
ость, пр
ﮦ
оцесс е`
cоциализации, и он
ﮦ
а ан
ﮦ
ализир
ﮦ
ует дан
ﮦ
н
ﮦ
ый пр
ﮦ
оцесс с точки зр
ﮦ
ен
ﮦ
ия р
ﮦ
ешен
ﮦ
ия
12
вопр
ﮦ
оса о том, когда и пр
ﮦ
и каких условиях социализация способствует и
пр
ﮦ
иводит к достижен
ﮦ
ию личн
ﮦ
остью «акме», р
ﮦ
азвитию ее социальн
ﮦ
ой
зр
ﮦ
елости [2].
Для опр
ﮦ
еделен
ﮦ
ия р
ﮦ
оста пр
ﮦ
офессион
ﮦ
альн
ﮦ
ого пути используем 4 модели
пр
ﮦ
оцесса пр
ﮦ
офессион
ﮦ
альн
ﮦ
ой р
ﮦ
еализации пр
ﮦ
офессион
ﮦ
ала с отметкой
осн
ﮦ
овн
ﮦ
ых зн
ﮦ
ачимых событий или достижен
ﮦ
ий, ведущие ин
ﮦ
дивидуума к
вер
ﮦ
шин
ﮦ
е пр
ﮦ
офессион
ﮦ
альн
ﮦ
ой самор
ﮦ
еализации^
- одн
ﮦ
овер
ﮦ
шин
ﮦ
н
ﮦ
ая модель твор
ﮦ
ческой самор
ﮦ
еализации, позволяющая
пр
ﮦ
оан
ﮦ
ализир
ﮦ
овать путь пр
ﮦ
офессион
ﮦ
альн
ﮦ
ых достижен
ﮦ
ий;
- мн
ﮦ
оговер
ﮦ
шин
ﮦ
н
ﮦ
ая модель, хар
ﮦ
актер
ﮦ
изующая достижен
ﮦ
ия
мн
ﮦ
ожествен
ﮦ
н
ﮦ
ого р
ﮦ
езультата в пр
ﮦ
офессион
ﮦ
альн
ﮦ
ой деятельн
ﮦ
ости (пики
совер
ﮦ
шен
ﮦ
ства н
ﮦ
а одн
ﮦ
ой лин
ﮦ
ии р
ﮦ
азвития);
- макр
ﮦ
овер
ﮦ
шин
ﮦ
н
ﮦ
ая модель. Ср
ﮦ
еди всех вер
ﮦ
шин
ﮦ
достижен
ﮦ
ия
пр
ﮦ
еобладает одн
ﮦ
а, главн
ﮦ
ая, котор
ﮦ
ая является высшей точкой р
ﮦ
азвития
ин
ﮦ
дивидуума как пр
ﮦ
офессион
ﮦ
ала;
- безн
ﮦ
изин
ﮦ
н
ﮦ
ая. После окон
ﮦ
чан
ﮦ
ия учебн
ﮦ
ого заведен
ﮦ
ия пр
ﮦ
оисходит
постоян
ﮦ
н
ﮦ
ый р
ﮦ
ост достижен
ﮦ
ий.
Пр
ﮦ
имер
ﮦ
1. Владимир
ﮦ
, 42 года, вер
ﮦ
ующий, холост лет 15, воспитывает
двоих детей (сын
ﮦ
овей), жаждет, н
ﮦ
о боится любви, кр
ﮦ
изис ср
ﮦ
едн
ﮦ
его возр
ﮦ
аста,
художн
ﮦ
ик, со стор
ﮦ
он
ﮦ
ы р
ﮦ
еализован
ﮦ
как талан
ﮦ
тливый художн
ﮦ
ик, постоян
ﮦ
н
ﮦ
о
пишет кар
ﮦ
тин
ﮦ
ы, ведет худ.студию, путешествует, зан
ﮦ
имает себя, любит
кр
ﮦ
асивое, р
ﮦ
оман
ﮦ
тик, в дан
ﮦ
н
ﮦ
ый момен
ﮦ
т все мысли о себе, о своей диете,
худеет, ходит пешком, н
ﮦ
о р
ﮦ
азр
ﮦ
ешает себе пр
ﮦ
игубить пиво (пивн
ﮦ
ая диета) -
сам себе пр
ﮦ
отивор
ﮦ
ечит. Мечтает вступить в Союз художн
ﮦ
иков, побывать н
ﮦ
а
Соловках, влюбиться и похудеть еще н
ﮦ
а 10 кг. Со стор
ﮦ
он
ﮦ
ы и увер
ﮦ
ен
ﮦ
(больше
пр
ﮦ
офессион
ﮦ
альн
ﮦ
о) и н
ﮦ
е увер
ﮦ
ен
ﮦ
(др
ﮦ
угие области) в себе одн
ﮦ
овр
ﮦ
емен
ﮦ
н
ﮦ
о, н
ﮦ
о
н
ﮦ
е пр
ﮦ
изн
ﮦ
ается, закр
ﮦ
ывается. Владимир
ﮦ
выбр
ﮦ
ал безн
ﮦ
изин
ﮦ
н
ﮦ
ую модель,
говор
ﮦ
ит, что остан
ﮦ
овок н
ﮦ
ет. Н
ﮦ
ет пр
ﮦ
офессион
ﮦ
альн
ﮦ
ого выгор
ﮦ
ан
ﮦ
ия, есть план
ﮦ
самосовер
ﮦ
шен
ﮦ
ствоваться, есть план
ﮦ
ы, котор
ﮦ
ые сам и н
ﮦ
е р
ﮦ
еализует, н
ﮦ
о если
мотивир
ﮦ
ован
ﮦ
, то добивается своего: купил яхту - н
ﮦ
аучился ходить под