22
Таким образом, народное поэтическое творчество (в нашем случае это
английская волшебная сказка) выступает как непосредственный источник
формирования концепта. В отличие от концептов авторской литературы или
искусства, являющихся индивидуальными, концепты фольклора отражают
коллективные, народные преставления об окружающем мире.
С.Е. Никитина говорит о народном языковом сознании как о
воплощении народного миропонимания в культуре в целом: «Языковое
народное сознание является воплощением народного миропонимания в
языковой форме, в языковых стереотипах»
47
. В языке сказки как жанра
народного творчества отражаются особенности самобытной жизни народа,
его духовной культуры, его философии и мифологии.
Сказка как жанр построена на основе вымысла. Нравственно-этическое,
социально-политическое, общественно-бытовое содержание этих
коллективно созданных устных эпических повествований по своей сути
требует полного или частичного неправдоподобия. Разнообразные
традиционные формы фантастического вымысла, складывавшиеся на
протяжении веков в тесной связи с укладом народной жизни, не повторяются
больше ни в одном другом жанре фольклора.
Выбор сказки в качестве материала исследования продиктован тем, что
в ментальности каждого народа, маркерами которой и выступают пословицы,
поговорки, сказки и др., проявляется свойственное только ему осмысление
данного концепта в языковой картине мира. При исследовании устного
народного творчества как части общенациональной культуры можно выявить
источники и проследить дальнейшие пути становления ментальных
характеристик любого народа.
Не только такие жанры устного народного творчества, как пословицы и
поговорки, но и сказки сохраняют и позволяют выявить наиболее древние
слои концептов. Традиционно считается, что сказка – жанр коллективного
47
Никитина С.Е. Устная народная культура и языковое сознание. – М.: Наука, 1993. – С. 8.
23
творчества, предполагающий «совместную ориентацию духовной
активности, совместное думанье, совместное оценивание и т.д.»
48
. Поэтому в
сказке, как и в других фольклорных жанрах, отражается именно
коллективное, общее для этноса, а не индивидуальное восприятие тех или
иных нравственных категорий, событий, явлений. Сказка в любой культуре
отражают сформированные в ней культурные ценности и архетипы.
Разрушая привычную логическую обоснованность объективной
реальности, фольклорная сказка формирует установку на самостоятельное
видение мира. Генезис сказки позволяет рассматривать ее как структурную
целостность, отраженную в человеческом сознании и укрепленную в
глубинах человеческого бытия, в особом символическом контексте,
открытом для бесконечного количества интерпретаций.
Принимая во внимание то, что концепт имеет многокомпонентную,
многослойную структуру, для выявления его национально специфических
черт необходимо обращение к так называемым прецедентным текстам:
заложенное в них восприятие мира, хотя и претерпевает изменения, все же
влияет на формирование определенного культурного «ореола». Именно такое
восприятие характерно, в частности, для народных сказок. Этим положением
мотивировано обращение в данном параграфе к сказочному фрагменту
английской языковой картины мира.
Англоязычные источники фиксируют различные значения понятия
«сказка». Так, Дэйвидсон считает, что в английском контексте «сказка»
используется как folktale, в нее входят fairy tales и wonder tales. Многие из
этих сказок имеют автора (английского или зарубежного), но с течением
времени они стали частью литературного наследия англоговорящего мира, и
потому, учитывая ареал их распространения и популярность, они считаются
фольклорными
49
.
48
Менг К. Речевое общение, коммуникативная компетенция и понимание // Когнитивные аспекты
научной рациональности. – Фрунзе: Кирг. гос. ун-т, 1989. – С. 51.
49
Davidson T. The American Journal of Philology. – NY: Blackwell, 2005. – P. 140.
24
Сказка является сложным жанром, который относится к письменному
дискурсу, включающему характеристики как фольклорной сказки, так и
литературного дискурса
50
.
Жанровую структуру литературной сказки составляют обновленные
признаки фольклорной: волшебно-сказочный хронотоп, система образов,
подчиненная раскрытию конфликта сказки, и категория волшебного
51
.
Многие сказки были записаны в то время, когда в культуре, обществе и
литературе доминировал патриархальный подход, в результате чего возник
парадокс женственности: с одной стороны, на западе женщина представала
как объект или предмет, а с другой – была незаметной и неспособной
представляться как субъект
52
.
Английские волшебные сказки представлены во многих сказочно-
фантазийных текстах разных жанров. Они, как и сказки других народов мира,
зародились из мифа, но окончательно оформились как жанр только тогда,
когда в сознании человека появилось новое отношение к реальности, когда
сознание начало разделять реальное и неземное, настоящее и волшебное.
Таким образом, волшебные сказки могли появиться только в развитом
обществе, в период упадка мифологического мировоззрения, когда сказка
окончательно потеряла синкретическую связь с мифом
53
.
Английские волшебные сказки имеют также такой народно-эпический
признак фольклора, который присутствует и в русских, и в ирландских, и во
французских сказках, как рассказывание в определенные периоды времени.
То есть исконно сказки рассказывали вечером, когда семья собиралась
вместе. Это связано с тем, что архаичное сознание верило в магию слова.
50
Прохорова Л.П. Интертекстуальность в жанре литературной сказки (на материале английских
литературных сказок): Автореф. дис. … канд. филол. наук. – Иркутск, 2003. – С. 8.
51
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – М.: Лабиринт, 2011. – С. 24.
52
Lijestrom M. Nordic Journal of Women’s Studies. – Scandinavian University Press, 1996. – 77 p.
53
Мелетинский Е.М. Миф и сказка // Мелетинский Е.М. Избранные статьи. Воспоминания. – М.:
РГГУ, 1998. – С. 293.
25
С точки зрения генетических особенностей волшебная сказка имеет и
другую особенность – структурированность, исследованием которой
занимался В.Я. Пропп. Исследователь доказал, что все волшебные сказки
имеют одну нарративную схему
54
.
Английские народные сказки, несомненно, отличаются от русских. В
них иное все – пространство и способ построения, жанровое и сюжетное
своеобразие, особенности героев и персонажей. Все это позволяет
познакомиться с культурой и бытом Англии, узнать разные этапы ее истории.
В основе английских сказок лежит конкретная информация,
используются некие факты. Следовательно, это значит, что английские
сказки не очень волшебные и сказочные, а, скорее всего, грустные истории.
Они не всегда с хорошим концом, порой даже жестокие, например
«Волшебная мазь», но всегда остаются поучительными. В них главный герой
путешествует по миру и наблюдает за различными событиями, например,
джентльмен из сказки «Три умные головы».
Наряду с нравственностью в героях присутствует непрактичность и
глупость. В качестве героя может быть человек практичный и очень умный,
но недоброжелательный и непорядочный, он способен на плутовство и
обман, хотя отличается предприимчивостью и энергией, – чертами характера,
которые ценились в буржуазной Англии, где впервые в мире начал
развиваться капитализм. Например, обманывая великанов-людоедов,
девушка Молли в сказке «Молли Ваппи» и Джек в сказке «Джек и бобовый
стебель» добиваются счастья для себя и своих близких
55
.
С точки зрения гендерных особенностей современные английские
сказки отличаются от классических сказок тем, что в них отмечается
эволюция женских образов главных героев на фоне второстепенных. Так,
54
Пропп В.Я. Указ. соч. С. 30.
55
Соболева Е.К., Коренькова О.В. Герои английских народных сказок и их в становлении
национального характера англичан. Электронный ресурс. URL: Успехи современного естествознания. –
2013. – №10 – С. 148-149.
26
современная женщина разрывается между реальностью и романтическими
иллюзиями, понимая, что не все мужчины – принцы, и всего в жизни нужно
добиваться самостоятельно
56
.
В английских волшебных сказках преобладают образы женщин,
вписывающихся в рамки классического образа женщины в патриархальном
обществе. Это пассивные красавицы, очаровывающие принцев и рыцарей.
Английские волшебные сказки отличаются большим разнообразием.
Здесь и волшебные сказки с участием вымышленных персонажей, нечистой
силы и героические сказки о великанах-людоедах и о борьбе с ними
положительного героя, обычно представителя простого народа крестьянского
сына Джека.
Что касается сказок про животных, то часто в английских сказках о
животных главную роль играет кот, который часто выполняет роль
помощника. В английских сказках нет ни одного случая, когда кот был бы
исключительно отрицательным персонажем. Кот может принадлежать злым
существам, но будет помогать совершать положительные поступки
57
.
Сказки Англии обладают большой духовной и художественной
ценностью. В этих сказках утверждается западный тип активно,
действующего, сильного героя, способного самостоятельно разрешить
возникающие вопросы, не прибегая к помощи извне.
Выводы по главе 1:
Понятие «гендер» выражает бинарную оппозицию «мужское –
женское», которая в каждой культурной картине мира имеет свое
аксиологическое наполнение. Гендерологическое направление возникло на
Западе и изучало, во-первых, стереотипы маскулинности и феминности,
которые зафиксированы в языке, а во-вторых, особенности речевого
поведения женщин и мужчин.
56
Rowe K.E. Feminism and Fairy Tales. – NY: Radcliff College, 2012. – Р. 54.
57
Соболева Е.К., Коренькова О.В. Указ. соч. С. 148-149.
27
Предпринятый анализ различных дефиниций и подходов к
определению термина «концепт» позволяет сделать вывод о том, что в
настоящее время в научной литературе отсутствует единая дефиниция
данного термина. В данном исследовании за рабочее определение термина
«концепт» было принято определение З.Д. Поповой и И.А. Стернина:
«Концепт – это дискретное ментальное образование, являющееся базовой
единицей мыслительного кода человека, обладающее относительно
упорядоченной внутренней структурой, представляющее собой результат
познавательной (когнитивной) деятельности личности и общества и несущее
комплексную, энциклопедическую информацию об отражаемом предмете
или явлении, об интерпретации данной информации общественным
сознанием и отношении общественного сознания к данному явлению или
предмету».
Гендер – это компонент и индивидуального, и коллективного сознания,
поэтому его можно рассматривать как когнитивный феномен, а
маскулинность и феминность – в рамках соответствующих концептов.
Осмысляя в сознании объективный мир, человек неизбежно фиксирует
в языке результаты своего познания. Следовательно, в языковых знаках
всегда отражается наивная картина мира. Наличие языкового выражения для
концепта, его регулярная вербализация поддерживают концепт в стабильном,
устойчивом состоянии, делая его общеизвестным.
В отличие от концептов авторской литературы или искусства,
являющихся индивидуальными, концепты фольклора отражают
коллективные, народные преставления об окружающем мире. В сказке, как и
в других фольклорных жанрах, отражается именно коллективное, общее для
этноса, а не индивидуальное восприятие тех или иных нравственных
категорий, событий, явлений.
28
Английские народные сказки, несомненно, отличаются от русских. В
них иное все – пространство и способ построения, жанровое и сюжетное
своеобразие, особенности героев и персонажей.
29
Глава II. Семиотика гендера в текстах английских волшебных
сказок
2.1 Концепты woman и man в дискурсе английской волшебной
сказки
В условиях развития антропоцентрически направленных
филологических исследований тексты сказок представляют особый научный
интерес. Концептосфера английских волшебных сказок содержит два
основополагающих взаимосвязанных понятия – man и woman, поскольку
центральное место в любой сказке занимает человек со всем многообразием
его воплощений и проявлений его деятельности. Человек неразрывно связан
со своим домом, он органично вплетен в окружающую его среду, связан с
миром осязаемых, физических вещей. Кроме того, человек может быть
проводником в мир сверхъестественного, выступая связующим звеном
между абстрактной и конкретной сферами бытия
58
. Человек – это
центральная фигура не только в фольклоре, но и в искусстве и
художественной литературе, это важнейшее ментальное образование в
языковой картине мира.
Одно из наиболее точных и полных определений дискурсу дала Н.Д.
Арутюнова: «Дискурс – связный текст в совокупности с
экстралингвистическими – прагматическими, социокультурными,
психологическими и другими факторами; текст, взятый в событийном
аспекте; речь, рассматриваемая как целенаправленное, социальное действие,
как компонент, участвующий во взаимодействии людей и механизмах их
сознания (когнитивных процессах). Дискурс – это речь, «погруженная в
жизнь»
59
.
58
Бережкова Д.В. Понятие «доброта» в концептуальном пространстве английской народной сказки:
Автореф. дис. … канд. филол. наук. – М., 2011. – С. 22.
59
Арутюнова Н.Д. Дискурс // Лингвистический энциклопедический словарь. – М., 1998. – С. 137.
30
За рабочее определение сказки в данном исследовании принято
определение А.И. Никифорова: «Сказка – это устный рассказ, бытующий в
народе с целью развлечения, имеющий содержанием необычные в бытовом
смысле события и отличающийся композиционно-стилистическим
построением»
60
.
В современной лингвистике не существует универсальной модели
концептуального анализа, о чем свидетельствует наличие различных методик
его выполнения: компонентный анализ семантики имени концепта; анализ
лексических парадигм, вербализирующих концепт; анализ лексической
сочетаемости ядерного репрезентанта, то есть имени концепта; изучение
паремий, афоризмов, фразеологизмов, включающих имена концепта;
изучение концептов в дискурсе (например, в художественной картине мира
писателя; психолингвистический эксперимент и другие). Многообразие
методов и методик изучения концептов можно объяснить главным образом
неоднородностью самого явления концепта.
Для изучения гендерных концептов исследователи также предлагают
несколько подходов. Так, Г.Г. Слышкин для концепта «женщина» выделяет
для анализа такие подгруппы, как «возраст», «профессия», «семейно-
родственные отношения», а для концепт «мужчина» дополняется анализом
подгрупп «имущественное положение», «состояние здоровья», «профессия»,
«пороки», «семейно-родственные отношения»
61
. Однако исследование Г.Г.
Слышкина проводилось на материале русских анекдотов, поэтому
выделенные им для анализа подгруппы не могут быть применены к нашему
материалу.
Вслед за З.Д. Поповой, И.А. Стерниным, В.И. Карасиком мы считаем,
что наиболее эффективным является комплексный, многоаспектный анализ,
60
Цит. по: Померанцева Э.В. Судьбы русской сказки. – М.: Просвещение, 1965. – С. 24.
61
Слышкин Г.Г. Гендерная концептосфера современного русского анекдота // Гендер как интрига
познания (гендерные исследования в лингвистике и теории коммуникации). – М.: МГЛУ, 2002.
31
проводимый с последовательным применением нескольких
взаимодополняющих методик.
Концепты woman и man входят в лингвофилософскую систему «вечных
ценностей» и занимают, наряду с другими ценностными смыслами,
вершинное положение в иерархии фундаментальных категорий в
семантическом континууме естественного языка
62
.
Гендерные концепты woman и man можно рассматривать как
семиотические объекты, то есть знаки, которые функционируют в
определенной семиотической системе в соответствии с законами семиозиса.
После того, как язык и текст были признаны имеющими семиотическую
сущность, гендерные концепты также получили семиотическую
интерпретацию.
Концепты woman и man неоднородны, поскольку в них содержатся
представления, принадлежащие разным мирам – физическому, обыденному,
научному, духовному, вербальному. Однако это не сумма отдельных
представлений, а семиологическое единство, которое синтезирует внешний и
внутренний мир человека. Широко распространенные представления о
мужчинах и женщинах принято считать гендерными стереотипами,
базирующимися на идее «первородства» мужчины и «естественном
предназначении женщины»: первый выполняет функции добытчика, а вторая
– хранит семейный очаг.
Данные концепты также имеют сложную семантическую структуру,
что делает их потенциально валентными для создания множества сочетаний,
словосочетаний, метафорических высказываний, составляющие которых при
их реализации в сказочном дискурсе характеризуются оценочной
концептуализацией.
62
Малинович М.В. Универсальные концепты и категории: проблема иерархии и взаимодействия в
пространстве языка // Концепты. Категории: языковая реальность. – Иркутск: ИГЛУ, 2014. – С. 8.