11
отношений в истории развития общества заключалась в переходе от
группового брака к индивидуальному [13, с. 36].
Всего исследователями было выделено шесть концептуальных
подходов в отношении анализа семьи и ее роли в обществе, которые
позволяют по-разному оценивать ее природу и сущность. Сторонниками (И.
Фрейд, Э. Эриксон) первого концептуального психоаналитического подхода
семья в целом оценивается негативно как такая институция, которая,
навязывая человеку наставления и нормы, вызывает как личные
психологические проблемы, так и социальные неурядицы, появление же всех
социальных проблем связывается с репрессивной семейной функцией
родителей по отношению к детям, причем в связи с цивилизационным
прогрессом человечества происходит существенное увеличение и накопление
общественных конфликтов и дисгармоний.
Второй социологически-футурологический концептуальный подход
(авторами которого являются Е. Теннис, О. Дюркгейм, Т. Парсонс, А.
Харчев, Н. Смелзер, А. Тофлер и другие) акцентирует свое внимание на
социальных отношениях, которые не зависят от биологической природы
человека, от его психической деятельности, от индивидуальных
особенностей отдельной личности. Сторонники этого направления изучают
семью как первоначальную группу взаимодействующих личностей и как
институцию, делают социологический анализ эволюции семейно-
родственных отношений и положительно оценивают изменение форм семьи.
Сторонники фамилистичного концептуального подхода (В. Антонов, В.
Борисов, Ф. Фукуяма и другие) не соглашаются с оценками сторонников
социологического подхода относительно состояния и перспектив развития
семьи и считают, что семья как социальный институт проходит в своем
историческом развитии определенный отрезок времени от периода
возникновения, формирования традиционной семьи до стадии расцвета
цивилизации, которая базируется на патриархальном типе семьи, а затем
упадка и кризиса [20, с. 44-49].
12
Авторами четвертого концептуального культурологического подхода
(Л. Уайт, А. Радугин, Б. Малиновский и другие) феномен семьи
рассматривается в тесном взаимодействии с культурой: культурные
институты регулируют традиции и культурные потребности семьи, а она, в
свою очередь, может способствовать или тормозить развитие культуры,
разрушение семьи может привести к нарушениям в системе социальных
взаимодействий[3].
Сторонники пятого гендерного концептуального подхода (С. де
Бовуар, Б. Фридан, Д. Гримшоу, Г. Брандт) видят основную действующую
силу, главную «пружину» общественного развития в особенностях и
коллизиях отношений между мужчиной и женщиной, причем мужчины
рассматриваются как социально привилегированный, а женщины,
соответственно как социально покоренный пол.
Наиболее активно гендерную проблематику разрабатывает феминизм
(который можно определить как своеобразное женское идеологическое
движение).
Шестой концептуальный подход – социально-философский, который
определенным образом аккумулирует предложенные подходы (прежде всего,
культурологический, гендерный), акцентируя внимание, однако, на семье как
социальной системе (то есть, рассматривая ее и как социальный институт, и
как социальную общность), как специфическую форму социальной
жизнедеятельности человечества [9, с51].
По результатам анализа научных источников нами установлено, что в
своей эволюции семья прошла путь от расширенного типа (состояла из
представителей нескольких поколений) к современной нуклеарной, что
включает супругов и детей.
Принимая во внимание все выше сказанное, можем выделить такие
критерии эволюции семьи [5, с. 62]:
структура сдвига (движение от родства (отец – сын) свойства
(муж – жена), нуклеарности);
13
функциональные сдвиги;
активизации личностного взаимодействия членов семьи.
Сегодня, как свидетельствует практика, наиболее распространенными
причинами развития психологии семьи есть такие:
нарушение механизма адаптации семьи к динамическим
процессам в обществе;
ослабление защитной функции семьи (как материальной, так и
психологической);
структурно-функциональная трансформация семьи из-за
неопределенности или противоречивости семейных ролей;
снижение значения семьи в системе жизненных ценностей
личности с последующей переориентацией значительной части молодежи на
внебрачные отношения или повторный брак;
ухудшение детско-родительских отношений, обусловленное
несоответствием и косностью родительских норм;
осложнения семейной адаптации молодых супругов вследствие
неадекватных добрачных ожиданий, завышенных требований к партнеру;
нестабильность жизненных планов в условиях экономической
нестабильности.
Подытоживая, можно привести мнение С. Голода [4, с. 84], который
отмечал, что структуризация семьи происходит в течение тысячелетий,
функциональные изменения – с начала XX века, а активизация личностного
взаимодействия супругов – лишь в последние десятилетия.
Анализ научной литературы свидетельствует о том, что развитие
психология семьи как наука берет начало с середины 50-х годов XIX века.
Именно в это время появились теории, объясняющие функционирование
семьи как системы, мотивы вступления в брак, раскрывающие особенности
супружеских и родительско - детских отношений, причины семейных
конфликтов и разводов.
14
По свидетельствам исследователей с начала своего возникновения
психология семьи изучала закономерности возникновения, становления и
разрушения семьи как специфической малой социальной группы, условия и
механизмы ее функционирования, личностные и социально-психологические
факторы, укрепляющие или дестабилизирующие брак. Много внимания
психология семьи начала уделять вопросам поло-ролевого воспитания
молодежи, формированию семейной мотивации, психологическим аспектам
сексуальных отношений, адаптации брачной пары, их психологической
совместимости [28, с. 61].
Психологическому анализу подлежали различные аспекты семейной
жизни: истоки образования семьи; формирование готовности к браку и
супружеских отношений; общие тенденции развития семьи, особенности
брачно-семейных межличностных взаимоотношений и другие социально-
психологические проблемы.
Изучение готовности к семейно-брачным отношениям обусловлено
представлениями об институте брака и семьи и регулировании семейных
отношений по принципам добровольности брачного союза и равенства прав в
семье. Семейно-брачные отношения включают особенности и регулирование
отношений мужчины и женщины, поэтому элементысемейно-брачных
отношений включают: (А.И. Загоровский) физический - от природы;
этический - о взаимной нравственной привязанности и общем духовном
мире; экономический - общее хозяйство; юридический - источник взаимных
прав и обязанностей, религиозный - соблюдение правил религии и морали.
Л.М. Пчелинцева считает, что закрепление брака включает три стиля
брачно-семейных взаимоотношений - правовой, моральный, экономический.
А.И. Загоровский включает в понятие готовности к брак зрелость как условие
вступления в брак «для умножения рода человеческого». (Синод, 1744).
Физический элемент брака и наличие детей не являются
обязательными. Брак и готовность к нему определяют возникновение статуса
супругов, отношение к общему имуществу и последствия.
15
Г.Ф. Шершеневич отмечал, что определение готовности к браку как
«союза мужчины и женщины основано на общих соглашениях и условиях,
при наличии которых сожительство лиц разного пола» влечет последствия.
Концепции брака и семьи являются социальным и индивидуальными
явлениями, предопределяя духовные и естественные начала.
М.В. Антокольская полагает, что «невозможно навязывание единых
представлений о браке, поэтому готовность к браку, основываясь на
нравственных нормах, охватывает сферу брачных отношений», согласно
принципов единобрачности союза мужчины и женщины, свободы и
равенства супругов.
О.А. Красавчиков отмечает, что состояние готовности к браку
определяет «отношение к обязательствам и относительной стабильности» и
включает легитимацию отношений и возникновение имущественных,
наследственных и неимущественных отношений.
Значит, готовность к семейно-брачным правоотношениям сочетает
элементы отношений представительства, собственности и духовные аспекты.
Теория брака, по мнению М.В. Антокольской, имеет «признаки
сделки». С. Чезаре писал, что готовность к браку определена «таинством
«фактического состояния вещей, влекущих последствия, поэтому в браке
имеются сожительство и супружеская любовь». Д.Д. Гримм выделял в
готовности к браку «переход жены под власть мужа, т.е. жена меняла
добрачное положение» [14, с. 45].
«Артельная теория» не предполагала родство в семье, т.к. оно являлось
случайным элементом, где положение главы семьи считалось положением
распорядителя. Имущество семьи принадлежало членам семьи как
дольщикам собственности на личном труде. (О.И. Оршанский, Е.М.
Ефименко, Р.И. Матвеев). С.В. Пахман писал, что «в быту родство не
игнорируется, т.к. связи развиты и родство сознается», т.е. брак производит
перемещение ценности из рук родителей невесты в руки жениха.
16
С.В. Пахман отмечал, что, несмотря на внешнюю стройность
характеристики брачного союза, в нем присутствуют «элементы брака,
которые не имеют ничего общего с хозяйственным оборотом», т.е. брак
охватывает жизнь и прекращается смертью супругов или утратой взаимной
любви и уважения [8, с. 64].
М.В. Антокольская не согласна с «перенесением этических
представлений о браке в область права». Мужчина и женщина перед браком
не оговаривают права и обязанности, которые возникнут и не устанавливают
их содержание. Мужчина и женщина заранее имели цель приобрести права и
обязанности и строили теорию брака согласно отцовству мужчины с
принятием обязательства по содержанию и воспитанию ребенка.
Успешность семейно-брачных отношений зависит от образовательного
уровня, материально-духовных потребностей, понимания смысла любви,
поддержания семейных уз и притязаний. Активизация тенденций свободных
партнерских отношений, повышение требований к партнеру, вступление в
брак, откладывание рождения ребенка, раннего начала половой жизни,
частой смены партнеров, высокого уровня абортов и заболеваний среди
молодежи, что значительно ухудшает их репродуктивное здоровье [9, с. 54].
Готовность к семейно-брачным отношениям выступает условием
становления семьи для перенятия опыта поколений, механизма знаний об
отношениях к человеку и партнеру в браке, усвоения норм поведения,
несмотря на темп жизни.
Поэтому важен процесс и этапы подготовки старшеклассников к
брачно-семейным отношениям в родительской семье, образовательных
учреждениях, центрах планирования семьи и репродукции, центрах
социальной помощи семье и детям.
Понятие «готовность» связано с экспериментальной психологией Б.Г.
Ананьева и Д.Н. Узнадзе и сферой психолого-педагогических
исследований.Феномен «готовность» трактуется функциональным подходом
как состояние, психолого-социальная установка на поведение. Личностный
17
подход выявляет процессуальные качества для деятельности и выражения
направленности на деятельность. (В.Н. Дружинин).
Следовательно, готовность к браку - семейно-брачное отношение, в
котором присутствуют образ семьи, ее функции, роли, ценности и
личностный выбор.
Семья возникла с объединения мужчины и женщины согласно
традиций сожительства и воспитательства, связей родителей и детей,
признания прав и установления родства.
Эволюция семьи прошла 3 этапа[12, с. 73]:
1 - архаичные семьи с коллективной и групповой собственностью;
2 - поздние семьи с внутренними обособленными ячейками и частной
собственностью;
3 - нуклеарные семьи с развитой частной собственностью.
Ф. Энгельс писал, что «ниспровержение материнского права было
поражением женского пола, т.к. муж захватил бразды правления в доме, а
жена лишилась положения и превратилась в орудие деторождения».
С появлением частной собственности женщина стала домашней
прислугой с обязанностями, не могла распоряжаться имуществом без
разрешения мужа, а в случае его смерти власть в доме переходила сыну.
В русской семье XII-XIV веков языческой культуры отношения мужа и
жены строились «на изначальной конфликтности». Женщина обладала
добрачной свободой в браке, но ограничивалась властью отца и мужа, но
моглапри разводе вернуться к матери и отцу. Роль играла старшая женщина,
и ей подчинялись младшие мужчины, а мужчина отвечал за природное и
социальное пространство, женщина доминировалав доме и семье.
Христианская модель семьи характеризуется сменой типов отношений
между отцом, матерью и ребенком, где мужчина оставался главной фигурой
с властью, а жена должна была подчиняться ему.
18
В.Н. Дружинин отмечает, что «ни одна мировая религия не отводит
место семье в системе вероучения как христианство, предписывая миру
идеальную «божественную» и земную» модели семьи.
М. Лютер выступал против таинства брака, считая, что «целью брака
является рождение детей и жизнь супругов во взаимной верности.
Отношение к женщине осталось за пределами сферы отношений,
освященных религией».
С XVII века европейский концепт брака распространился на семейные
отношения как духовное единство мужа и жены. При колонизации браки
заключались из соображений комфорта, где женщины занимали подчиненное
положение. В США женщины получили права в браке и отношение к браку
изменилось с борьбой женщин за права и феминистским движением[10, с.
80].
Христианский концепт уделяет внимание взаимоотношениям супругов,
нежели родителей и детей, сексуальным отношениям. Православное
христианство находилось между женским и мужским началами, приводя
семью к «нравственному» доминированию мужа над женой и детьми.
При домострое происходило распределение ролей в семье (доме), где
главное место принадлежало мужу, обозначалось хозяйственное и духовное
целое, а члены дома находились в отношениях господства-подчинения.
Обязанность главы семьи состояла в заботе о благосостоянии дома и
духовном воспитании. Жена занималась рукоделием и домашней работой,
воспитанием и обучением дочерей. Решения о «домовном строительстве»
муж и жена принимали совместно. Жена являлась регулятором
эмоциональных отношений и отвечала за семейную благотворительность. В
семейных отношениях осуждались «блуд, сквернословие и срамословие, и
клятва, ярость, гнев, злопамятство». Любовь к детям рассматривалась как
чувство как забота о телесном благополучии.
Таким образом, анализ показал, что готовность и представление о
браке со временем претерпевали изменения вследствие трансформаций
19
условий его заключения, социально-экономических, идеологических
условий, условий жизнедеятельности общества.
На современном этапе психология семейных отношений развивается в
контексте решения задач профилактики нервных и психических заболеваний,
а также – проблемного семейного воспитания. Вопрос, рассматриваемые
семейной психологией, разнообразны: это проблемы супружеских,
родительско - детских отношений, взаимоотношений со старшими
поколениями в семье, направления развития, диагностика, семейное
консультирование, коррекция отношений [13, с. 121].
Новым направлением в развитии психологии семейных отношений
является разработка ее методологических основ, опора на которые позволяет
избежать фрагментарности, случайности, интуитивности. Соответственно по
основному методологическому принципу системности, семейные отношения
представляют собой структурированную целостность, элементы которой
взаимосвязаны, взаимообусловленные. Это супружеские, родительско-
детские, детско-родительские, детско-детские, родительские отношения.
Следовательно, принимая во внимание, сказанное выше, можем
сделать вывод, что психология семейных отношений – это сложный
феномен, сложная психическая реальность, которая изучает структуру
отношений в семье, ее аспекты жизни и функционирования.
Как сложный и многоплановый социальный феномен, семья является
объектом изучения многих наук[11, с. 78]. Кроме социологии, ее изучают
социальная философия, социальная психология, экономика, педагогика,
право, этика, история и тому подобное. Каждая из этих наук имеет свой
предмет изучения. Так, социальная психология изучает динамику семейных
групп, семейные конфликты, экономика – семью как главный
потребительский, а по условиям рынка и производственный центр;
педагогика сосредоточивает свое внимание на воспитательной функции
семьи, право – на правовых отношениях членов семьи и тому подобное.
20
Стабильность семьи зависит как от характера внутренних
взаимодействий, так и от внешнего влияния социокультурной среды. На
семью как на малую социальную группу влияют, помимо общих
общественных факторов, такие специфические факторы, как уровень
урбанизированности населенного пункта, его культурного обслуживания,
этно-демографические особенности, возможности трудоустройства и др. [15,
с. 76].
Включаясь в ценностно-нормативную систему общества, семья
выступает как социальный институт, своеобразный ценностно-нормативный
комплекс, посредством которого регулируется и контролируется поведение
членов семьи, определяются их социальные роли и статусы.
Также, не можем не упомянуть такой закономерности - от качества
семейного воспитания зависит то, каким ребенок вырастет. Ведь, известны и
досадные факты, когда семья, точнее ее неблагополучная атмосфера,
становилась фактором совершения ребенком правонарушения, преступления
[10, с. 63]. Кроме того не следует забывать, что уровень семейного
воспитания, зависит и от того, настолько государство влияло на этот процесс,
которое установило гарантии для осуществления надлежащего воспитания,
какие создавало предпосылки для укрепления семьи, какая помощь
оказывалась семье для выполнения социальных функций, какие принимались
меры по обеспечению прав ребенка.
Семья рассматривается, с одной стороны, как специфический
социальный институт, выполняющий ряд таких основных функций, как
репродуктивная, воспитательная, хозяйственно-экономическая,
рекреативная, которые важны для общества и необходимые для жизни
каждого человека, и с другой, как малая социально-психологическая группа,
в которой с наибольшей естественностью удовлетворяются многочисленные
важнейшие личностные потребности человека. Не возникает сомнений, что
развитие личности ребенка в современной семье не теряет острой
актуальности [1].