16
зической изоляции, тем самым практически лишив его возможности общаться,
социально взаимодействовать с окружающими. Т.е. человек не может общаться
с людьми, которые имеют для него значение. Исполнителями наказания явля-
ются те же значимые, важные для наказуемого люди, что делает его физиче-
скую и психологическую изоляцию особенно тяжелой и погружает индивида в
состояние стресса, как правило, отрицательно окрашенного - дистресса.
Такой вид наказания имеет огромную социальную и психологическую
тяжесть для индивида, ведь групповое отчуждение заключается в первую оче-
редь в том, что осуждению подвергаются даже не поступки индивида, не его
отдельные действия, а его собственная личность.
Т.е. социальная группа намеренно погружает индивида в условия полно-
го личностного одиночества.
Историческая же форма одиночества, является прямо противоположной
по своему смыслу и социально – психологическому значению, так как подразу-
мевает собой добровольное уединение человека, как правило, физическое оди-
ночество не отягчается психологически.
Отшельник, как принято называть таких людей, сознательно ищет оди-
ночества. Если заглянуть в историю, то мы увидим, что фактически отшельни-
чество возникает в тот период истории, когда происходит распад родоплемен-
ных отношений.
Можно сказать, что оно предопределило возникновение мировых рели-
гий.
Отшельничество было распространено в иудаизме уже в середине пер-
вого тысячелетия до нашей эры. Брахманы, как особая каста жрецов, примерно
в тоже самое время складывается в Индии. Брахманы вели уединенный образ
жизни, отшельничество было строгим правилом их касты.
17
В качестве лучшего способа освобождения души, выбрав путь отшель-
ника, они следовали сложным ритуалам и строго регламентировали всю свою
жизнь.
1
Неотъемлемые характеристики образа жизни отшельника, это уход от
мирских дел, внутреннее преодоление своих низменных начал, уединенность и
внутренняя сосредоточенность.
Обязательную часть всех мировых религий составляет устремленность к
духовному познанию высшей сущности, осознание ее значимости и силы. Ис-
торическая связь между религией и отшельничеством не является случайной,
ведь в переводе с греческого языка само слово «монах» означает «отшельник»,
т.е. тот, кто уединился в пустынных местах.
В наше время явление отшельничества менее известно и менее распро-
странено, несмотря на длинную историю, ведь отшельничество, как социаль-
ный институт просуществовало около двух с половиной тысяч лет.
Одной из причин можно назвать изменение сознания человека, его цен-
ностей, норм жизни и общества. Например, сознание современного представи-
теля запада не приемлет образ отшельника, культуру отшельничества для до-
стижения духовных высот. Для человека сейчас более приоритетны материаль-
ные ценности. Культ отшельничества поныне в почете у жителей Востока, где
он вызывает уважение и поклонение.
Очищение и спасение души, соединение с богом, путь отшельника был
особым видом подвига, который помогал этого достичь, был высшим апофео-
зом, высшей и главной целью отшельника. Поэтому отшельничество не являет-
ся самоцелью этого культа, ее не надо связывать с уединением человека, вы-
бравшего такой путь как способ проверить свою силу воли, себя, донести и до-
казать людям какие-нибудь свои идеи.
2
Отшельник, ради духовного очищения, отрекается от земных благ, вы-
живает в тяжелейших физических условиях. Но это не сводится к обыденному
1
Козлов, В.В. Социальная работа с кризисной личностью [Текст] / В.В. Козлов. - Ярославль, 1999.
2
Фрезер, Д.Д. Золотая ветвь [Текст] / Д.Д.Фрезер. - М.: Республика, 1998. - 767 с.
18
существованию человека, сама жизнь отшельника, его цель наполнены вели-
чайшим, глубоким смыслом, который нельзя сравнить с материальными бла-
гами и ценностями. В душе этого человека идет настоящая борьба, борьба с ду-
хом зла, и только в случае, если отшельник одолеет его, то он достигнет очи-
щения мыслей, чистоты своего духа и, следовательно, спасения и очищения
своей души.
У человека, выбравшего путь отшельника, должно быть осознание того,
что это тяжелый, великий труд, он должен обладать высоким уровнем готовно-
сти пройти все испытания на пути к просветлению. Необходимым этапом ста-
новления такой готовности является жизнь в братстве, в сообществе. Под чут-
ким руководством наставника, происходит первичная «кристаллизация» духа,
осознание и исправление личных недостатков.
3
Примерно одинаков смысл отшельничества и в христианстве, и в других
религиях. Например, в буддизме, составной частью «благородного восьмерич-
ного пути» является правильный образ жизни, существующий в этой религии
как отдельное понятие. Человек не приносит вреда и ущерба живым существам,
это и подразумевает собой первую очередь правильный образ жизни.
Если рассматривать социокультурный план, то постижение истины че-
рез созерцание и рефлексия над жизнью общества, были, пожалуй, одними из
основных и главных причин не только возникновения, но и распространения
всех ныне известных вариантов отшельничества — от буддийских брахманов
до православных старцев. Именно в келье отшельника зарождалось понимание
истины и хранилось истинное знание.
4
С точки зрения современного человека трактовать положение отшель-
ника и смысл его действий нельзя. Скорее всего, представители современного
человечества, неправильно поймут смысл его действий. Ведь отшельник, как
3
Швалб, Ю.М. Одиночество — социально-психологическая проблема [Текст] / Ю.М. Швалб, О.В. Данчева. -
Киев, 1991.-270 с.
4
Козлов, В.В. Интегративная психология. Пути духовного поиска или освящение повседневности [Текст] / В.В.
Козлов.- М.: Психотерапия. 2007. – С. 528
19
можно было подумать, даже обладая особыми знаниями, уровнем понимания
истины, жизни, не возвышался над остальными людьми, да и не хотел этого.
Знание и понимание не нужно было для возвышения над другими, а для
достижения духовной цели, которая и была основным смыслом культа отшель-
ничества, а именно – стать ближе к богу.
Уход от обычной жизни был уходом в самого себя, в созерцание духа
через уединение.
По нашему мнению, благодаря такому историческому закреплению по-
нятия и цели уединения в культуре, одиночество стало необходимым условием
развития личности.
Осмысленность жизни и творчества помогает человеку противостоять
физическому и психическому воздействию одиночества, а при особом подходе,
терпению и отдаче – духовно расти в нем.
По меньшей мере, около пятисот лет назад, этот факт был осмыслен че-
ловеком и использовался (а в некоторых культурах и используется до сих пор)
как средство духовного обогащения индивида.
Культ близкого общения с богом, с помощью уединения, осмысленного
одиночества сформировался к концу эпохи средневековья.
5
На творческо-созидательном начале одиночества - светская культура
делает упор с начала шестнадцатого века, параллельно религиозной направлен-
ности. Источник радости, вдохновения и свободы – именно так воспевается
одиночество.
О своем понимании феномена в целом и отдельных ценностей одиноче-
ства писали как многие творческие личности в эпоху средневековья, так и писа-
тели, и философы последующих эпох.
Тяготение к чувству одиночества с развитием духовности и эстетиче-
ских переживаний связывает дворянская культура, начиная с семнадцатого ве-
ка, а в восемнадцатом веке раскрыли еще одну, не менее ценную грань феноме-
5
Швалб, Ю.М. Одиночество — социально-психологическая проблема [Текст] / Ю.М. Швалб, О.В. Данчева. -
Киев, 1991.-с.34
20
на одиночества – как основу для развития творческих и интеллектуальных спо-
собностей человека.
Образ одинокого, мудрого мыслителя, обладающего знанием и духов-
ным просветлением, был возведен в ранг идеала в труде немецкого философа
И.Г. Циммерана «Об одиночестве», который вышел в 1784 году и состоял из
четырех томов.
По нашему мнению, своего значения все исторически сложившиеся зна-
чения и трактовки добровольного одиночества сохраняются и в наши дни, не
теряя и не искажая своего значения. Уединение человека является незамени-
мым звеном в осмыслении себя и мира вокруг, путем полного сосредоточения.
1.2. Теоретические направления в изучении проблемы одиночества
С древних времен проблема одиночества рассматривалась в том или
ином аспекте философами и мыслителями. Но лишь в девятнадцатом веке она
получила освещение в философии, и более широко было рассмотрено в психо-
логии двадцатого века.
В данный период проблема одиночества трактовалась в основном с точ-
ки зрения проблемы отчуждения. К.Маркс рассматривал проблему одиночества
с точки зрения отчуждения человека от продуктов собственного труда. М.
Хайдеггер и К. Ясперс рассматривали проблему одиночества как отказ (отчуж-
дение) человека от собственной личности, а также самоликвидацию индивида
от духовной среды своей собственной жизни.
Г. Зиммель, Э. Дюркгейм и Ф. Теннис видели феномен одиночества как
ограждение, отчуждение человека от общества других людей.
В эпоху научного и технического прогресса, который полностью про-
явился в двадцатом веке, в век развития и открытия новых технологий, сопро-
вождающийся резко возросшим потоком информации, вопрос проблемы оди-
ночества как никогда ранее ярко проявил себя. Проблема одиночества человека
в обществе проявилась довольно сильно, приобретя более резкие и заметные
очертания.
21
Именно поэтому нам следует изучить и проанализировать некоторые
теоретические концепции феномена отчуждения, как социологические, так и
философские, рассмотрев их как предысторию психологического и социального
понимания феномена одиночества человека.
Для начала рассмотрим работы представителей немецких классических
философов – И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, И. Фихте, Л. Фейербаха, которые в сво-
их трудах понятие отчуждения переносили в область самосознания и сознания
человека и его деятельности.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель, который считается одним из творцов
немецкой классической философии, уделял в своих работах понятию отчужде-
ния одну из центральных ролей, считал ее одной из самых значимых «цен-
тральных» категорий. Преодоление отчуждения – это «присвоение» и «рас-
предмечивание», а сам феномен отчуждение описывался им как «овнешнение»,
«опредмечивание» самих сущностных сил и стремлений человека. Т.е. отчуж-
дение и преодоление этого феномена – прямо противоположные по смыслу и
понятиям определения.
Изучая этот феномен, Гегель выделил два диаметрально противополож-
ных вида отчуждения – обратимое отчуждение и необратимое отчуждение.
Обратимое развивает индивидуальность человека, развивает его лич-
ность, укрепляет силу воли и духа, а также психологическое и физическое здо-
ровье. В этом случае человек смог присвоить себе то, что было отчужденно,
найти самого себя.
Второй же вид отчуждения – необратимый, или патологический. Это тот
случай, когда человек в отличие от первого примера, не смог ассимилировать
отчужденное в «Я», когда усилия сознания индивида оказались бесполезными,
недостаточно сильными или когда сознание человека не было достаточно для
этого подготовлено. Отчужденное, проще говоря, не поддалось воле сознания
индивида. Оно так и осталось чужим «равнодушным», человек не в силах найти
себя самого в равнодушной вещи и сделать ее частью собственного Я.
22
Патологическое отчуждение Гегель рассматривал как несчастье для че-
ловека и его личности, как тяжелейшую трагедию для его сознания и самосо-
знания, по его словам человек переживал его как раздвоенное, несчастное со-
знание внутри себя. Следовательно, обратимое отчуждение и есть счастье по
гегелевским понятиям, так как он считал счастьем единство вещи (равнодуш-
ной) и сознания, т.е. ассимиляции отчужденного с «Я».
6
Если сказать современным языком психологии, то теорию личности Ге-
геля можно назвать когнитивно – деятельностной, т. е. личность здесь является
процессом.
Следующее изучение понятия отчуждения была произведена Карлом
Марксом, немецким социологом, философом и писателем, который в своей фи-
лософии опирался на материалистические взгляды гегелевской философии.
Он рассматривал этот феномен с точки зрения отчуждения продукта
(потери контроля над продуктом деятельности человека), в результате чего
«отчужденный труд отчуждал собственное тело от человека, как и его духов-
ную, и человеческую сущность, так и природу вне его».
7
Маркс считал, что предмет, который производится в процессе труда, а
также его продукту противостоит как некая сила, которая от самого производи-
теля не зависит. Продукт труда закрепляется в некотором предмете, т.е. проис-
ходит опредмечивание труда.
8
Идеи Маркса прежде всего, имеют психологическую основу, но не поль-
зуются особой популярностью в России. Маркс считал, что основными причи-
нами одиночества является отчужденная деятельность человека. Вследствие
этого у индивида разрушается не только общественное, но и личностное само-
сознание.
Фетишизация предметного мира является одной из причин утраты чело-
веком связи между процессом и результатом трудовой деятельности. Субъект
6
Белик, A.A. Культурология: Антропологические теории культур [Электронный документ] / A.A. Белик. -
М.:РГГУ, 1999.
7
Маркс, К. Собрание сочинений [Текст] / К. Маркс, Ф.Энгельс. - М., 2-е издание, 1974. - Т.42. – С.94
8
Там же – С.87-88
23
становится объектом манипуляции, и негативные результаты этого явления
начинают проявляться в чувстве отчужденности, проявлении апатии, чувстве
равнодушия и безразличности, гуманитарные ценности, которые раньше преоб-
ладали в личности человека, атрофируются.
Когда человек присваивает себе свою собственную, истинную сущность
-происходит обратный отчуждению процесс. Карл Маркс связывал этот про-
цесс с общественными новообразованиями. В таком случае труд становится пу-
тем реализации самых лучших и сильных сторон человека, раскрытием его по-
тенциала, таланта и самым эффективным средством саморазвития индивида.
Можно сказать, что Карл Маркс создал утопическую модель поведения
человека, который живет в полном единстве с окружающей природой и может
преобразовывать ее в соответствии с ее законами.
Преобразуется и внутренняя природа человека. Он начинает развивать и
реализовывать свои таланты и ранее скрытые способности. Например, музы-
кальный слух, художественные способности (художественно развитый глаз),
человек универсально развивается. Вместо нечто отчужденного появляется
внутренняя гармония, способствующая благоприятному развитию личности
индивида.
Маркс писал в своих трудах, что человек, который живет в гармонии с
внешней и внутренней природой универсально развит. Именно этот человек и
есть идеальный, совершенный философский образ, как говорил Карл Маркс -
ядро коммунистического идеала.
9
Значительный вклад в изучении проблемы отчуждения и одиночества
внес еврейский философ Мартин Бубер. Мартин был в первую очередь, экзи-
стенциальным философом, поэтому его труды довольно трудно однозначно от-
нести к какому-либо одному направлению, его позиции основывались на хаси-
дизме (от ивр. праведность, в иудаизме – религиозно-мистическое течение), а
также на еврейской мистической школе. Но в любом случае, он внес довольно
объемный вклад в рассмотрение и объяснение проблемы одиночества.
9
Маркович, М. Маркс об отчуждении [Текст] / М. Маркович // Вопросы философии, 1989. - №9. - С. 36-52.
24
Бубер считал, что человек с самого своего появления на свет стремится к
отношениям с другими людьми, с социумом. С рождения у ребенка есть стрем-
ление к контакту, у только что появившегося на свет малыша – к тактильному,
а затем к оптимальному с другими людьми.
Тем самым, человек не существует сам по себе как некая отдельная
сущность, так как он, как писал Бубер «сотворен между». Для Мартина Бубера
мерой человеческого существования являются отношения между людьми.
10
«Я-Ты», «Я-Оно» - именно эти два типа отношений выделил М. Бубер.
«Я-Оно» - это тот тип взаимосвязи, где в отношениях нет взаимности, отдачи,
где «Оно» это всего лишь объект, функция, или проще говоря – средство.
«Я-Ты» - это полная противоположность типу «Я-Оно». В этом случае
отношения взаимны, и включают переживания друг друга. Но не только в при-
роде различны эти типы отношений, но и в том, что есть «Я» в каждом из этих
двух типов. Мартин Бубер писал, что «Я», должно взаимодействовать с «Ты» и
тогда появляется другое, новое «Я». В отношениях первого типа «Я-Оно», ин-
дивид не находится в отношениях целиком, он удерживает часть в себе.
Диалог – это основной способ переживания отношений «Я - Ты».
В диалоге каждый из участников обращается с намерением установить
контакт, взаимоотношения между собой.
В своем философском подходе, Бубер также дает рекомендации для
преодоления отчуждения. Это, в первую и главную очередь, установление диа-
логических отношений двух равных между собой личностей.
Основой диалогических отношений является равноправие партнеров.
Они доверяют друг другу, воспринимают друг друга как равных, как тех людей,
каждый из которых имеет право на собственное мнение, взгляды, принципы, их
диалог направлен в первую очередь на решение общих проблем и вопросов. В
диалоге они выражают свои истинные чувства, не опираясь на чужие мнения и
взгляды.
10
Бубер, М. Я и Ты [Текст] / М. Бубер // Квинтэссенция: Филос. Альманах. - М. ¡Политиздат, 1991. - 199 с.
25
1.3. Личностные предпосылки возникновения одиночества
В двадцатом веке, одиночество, в первую очередь, стало личностным
явлением, приобрела глубокую психологическую окраску, в придачу к физиче-
ским характеристикам.
Далеко не последнюю роль в жизни и воспитании современных людей
играет чувство и переживание одиночества. Ведь мы уже разобрали, что прак-
тически все исторические формы одиночества сохраняются в обществе, и по
сей день.
Страстное желание не быть одному, и по настоящему трагедийное пере-
живание невозможности сделать это – именно так в общественном сознании
большинства людей выглядит страх одиночества в наше время.
Но оно связано не только с особенностями установления контакта с дру-
гими людьми, с общением с ними. В первую очередь, проблема отчуждения
связана с особенностями и свойствами самой личности индивида.
Однако этот факт стал рассматриваться только в последние годы, снача-
ла проблему одиночества видели исключительно как проблему межличностных
взаимодействий и, непосредственно, самого общения.
Человек может чувствовать себя несчастным и одиноким даже в окру-
жении близких ему людей, семьи и друзей, которые искренне любят его и кото-
рые также дороги самому индивиду. Другими словами, независимого от того,
находятся ли с ним рядом другие люди, он все равно психологически ощущает
себя отчужденным, потому что внешние обстоятельства жизни этого человека
теряют для него свое первостепенное, главное значение.
В социальном мире, объективное положение индивида непосредственно
определяют чувство одиночества, отчуждения, отсутствие духовно близких от-
ношений с другим человеком и постоянное переживание невозможности уста-
новить близкие контакты с окружающими людьми и обществом.
В феномене одиночества, как в психологическом явлении, любые интер-
претации и описания будут обязательно содержать в себе указания на сочета-