15
- идеологические, политические, моральные, эстетические и другие
основания оценок субъектом окружающей действительности и ориентации в
ней;
- способ дифференциации объектов индивидом по их значимости.
Ценностные ориентации формируются при усвоении социального
опыта и обнаруживаются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других
проявлениях личности. Система ценностных ориентаций образует
содержательную сторону направленности личности и выражает внутреннюю
основу ее отношений к действительности.
Таким образом, ценностные ориентации, как и ценности, не имеют
единого определения. Одни исследователи понимают их как социальную
установку личности на те или иные ценности материального мира. Другие
описывают ценностные ориентации как выражение направленности
интересов субъекта на ту или иную сферу деятельности.
1.2. Виды и функции ценностей и ценностных ориентаций
Классификация ценностей, так же как и определения, отличаются
крайней неоднозначностью. Сложная природа субъектно-объектного
отношения, отражаемого в виде ценностей, порождает различные основания
их классификации.
Поскольку ценности влияют на поведение людей во всех сферах их
жизнедеятельности, то простейшим основанием для их типологии является
их конкретное предметное содержание. Поэтому основанию различают
ценности:
- социальные;
- культурные;
- экономические;
- политические;
- духовные и т.д.
16
Лапин Н.И. приводит следующую типологию:
С точки зрения социокультурного смысла ценностей наиболее
фундаментальным основанием для их типологии является различение
терминальных и инструментальных ценностей.
Терминальные, или целевые ценности обобщенно выражают
важнейшие цели, идеалы, самоценные смыслы жизни людей – такие как
ценность человеческой жизни, семьи, межличных отношений, свободы,
труда и аналогичные им. Их в свою очередь подразделяют на личностные и
социальные.
Инструментальные ценности. Здесь запечатлены одобряемые в данном
обществе или иной общности средства достижения целей. С одной стороны,
это нравственные нормы поведения, а с другой - качества, способности
людей (такие как независимость, инициативность, авторитетность и др.).
Другим основанием типологии ценностей может служить их отнесение
к соответствующим потребностям индивидов:
Витальным - простейшим или первичным потребностям, значимым для
сохранения и продолжения жизни (благополучие, комфорт, безопасность).
Интеракционистским - более сложным потребностям в общении,
взаимодействии с другими людьми.
Социализационным - еще более сложным потребностям в усвоении
ценностей, норм, образцов поведения, одобряемых в данном этносе,
обществе, культуре.
Смысложизненным - высшим по сложности и функциям потребностям
в наполнении своей жизни общим смыслом, значимым для всей жизни.
Смысложизненным - высшим по сложности и функциям выражают
важнейшие цели, идеалы, самоценные смыслы жизни людей - такие как
ценность человеческой жизни, семьи, межличных отношений, свободы,
труда и аналогичные им. Их в свою очередь подразделяют на личностные и
социальные.
17
Важным социокультурным основанием типологии ценностей является
их соотнесение с тем или иным типом цивилизации, в недрах которой
возникла данная ценность или к которому она преимущественно относится.
Под этим углом зрения различаются:
1. Традиционные ценности, или ценности обществ традиционного типа,
ориентированные на сохранение и воспроизводство давно сложившихся
целей и норм жизни.
2. Современные ценности, ориентированные на инновации и прогресс в
достижении рациональных целей.
3. Общечеловеческие ценности, ценности в равной мере свойственные
традиционным и современным обществам [25].
По функциональному основанию, т.е. по роли ценностей для
функционирования и развития общества как целостной системы Н.И. Лапин
разделил их на:
1. Интегрирующие ценности, те ценности, которые одобряют
большинство членов общества.
2. Дифференцирующие ценности - одобряемые меньшинством членов
общества. По мере развития общества функциональная роль конкретных
ценностей может изменятся: дифференцирующие ценности становятся
интегрирующими и наоборот.
3. Одобряемые ценности, те ценности, которые поддерживают больше
респондентов, чем отрицают.
4. Отрицаемые ценности - это те ценности, которые отрицают больше
респондентов, чем одобряют.
По месту в статусно-иерархической структуре ценностного сознания
членов общества ценности делятся на четыре группы:
1. Ценностное ядро (ценности высшего статуса). Его можно
охарактеризовать как доминирующую в общественном сознании группу
ценностей, которые интегрируют общество или иную социальную общность
в некоторое целое.
18
2. Структурный резерв (ценности среднего порядка) - это ценности,
которые могут перемещаться в состав ядра или на периферию. Структурный
резерв находится между доминированием и оппозицией, он служит той
областью, где наиболее интенсивно проявляются ценностные конфликты
между индивидами и социальными группами, а также внутриличностные
конфликты.
3. Периферия (ценности ниже среднего, но не самого низкого
статуса). Они могут перемещаться в «резерв» или «хвост». Периферия
включает в себя оппозиционные ценности, разделяющие членов данной
общности на приверженцев существенно разных, подчас несовместимых
ценностей и потому вызывающее наиболее острые конфликты.
4. Хвост (ценности низшего статуса). Его состав мало подвижен. В
хвосте оказываются ценности явного меньшинства, отличающегося от
остальных членов общности большей стабильностью своих ориентаций,
унаследованных от прошлых пластов культуры [25].
В литературе, посвященной исследованию ценностных ориентаций,
предлагаются типологии, в основе которых лежат различные принципы
классификации ценностных ориентаций: общеисторический, конкретно-
исторический, социально-классовый, индивидуальный. В типологиях
ценностных ориентаций, основанных на их содержательной стороне
ценностные ориентации структурируются по предмету или содержанию
объектов, на которые они направлены (социально-политические,
экономические, нравственные и т.д.).
Олпорт, Вернон и Линдзи выделяют шесть типов ценностных
ориентаций в соответствии с направленностью основных интересов: к
теории, методологии, науке; к экономике; к политике, идеологии; к
социальным институтам; к религии и обрядам; к искусству, литературе,
прекрасному. В основе лежит известная типология Э. Шпрангера, где он
выделяет 6 типов личности: теоретический, экономический, политический,
социальный, религиозный и эстетический [25].
19
М. Рокич строит свою типологию на следующих принципах:
- общее число ценностей, являющихся достоянием человека,
сравнительно невелико;
- все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной
степени;
- ценности организованы в системы;
- истоки человеческих ценностей прослеживаются в культуре,
обществе и его институтах и личности.
С.С. Бубнова и В.Ю. Крылов выделяют типы ценностных ориентаций в
соответствии с выделенной ими четырехуровневой системой ценностных
ориентаций. «Первый - наиболее обобщенный уровень, где выделяются три
типа ценностей: духовные, социальные, материальные. Каждый из них
включает в себя ценности второго уровня. Так, например, духовные ценности
будут включать в себя нравственные, познавательные, эстетические и др. На
третьем уровне выделяются ценности, закрепляющиеся в жизнедеятельности
и проявляющиеся в виде свойств личности. Например, любовь к детям,
стремление к познанию и др. Четвертый уровень - проявление ценностных
ориентаций - свойства личности в конкретном поведении» [8, c.48].
П.И. Смирнов кладет в основу типологии ценностных ориентаций два
критерия: принадлежность к терминальным или инструментальным и
характер происхождения ценности [7].
Таким образом, классификация ценностей отличается крайней
неоднозначностью, единой классификации ценностных ориентаций не
существует.
Основной функцией ценностей и ценностных ориентаций является
регулятивная функция, а именно регулирование поведением личности в
определенных социальных условиях [23].
Регулятивную роль ценностных ориентаций в жизнедеятельности
человека исследовали М.И. Бобнева, Е.А. Борковская, О.И. Зотова,
З.П. Маецкий, П.М. Попова, А.А. Табунс, В.А. Ядов и др. По мнению
20
М.И. Бобневой, ценностные ориентации совместно с социальными нормами
выполняют функцию отображения и защиты идеала. В.А. Ядов основную
функцию ценностных ориентаций видит в регулировании поведения как
социального действия в определенных социальных условиях.
Другой важной функцией ценностей является прогностическая
функция, так как на их основе осуществляется выработка жизненной позиции
и программ жизнедеятельности. Ценности регулируют не только настоящее
состояние личности, но и будущее ее состояние; они определяют не только
принципы ее жизни, но и ее цели, задачи, идеалы. Ценности, выступающие
как представления личности о должном, мобилизуют жизненные силы и
способности личности на достижение определенной цели [23].
Э.В. Соколов выделяет 5 функций ценностных ориентаций:
Экспрессивная, способствующая самоутверждению и самовыражению.
Человек стремится принятые ценности передать другим, достичь признания,
успеха.
Адаптивная - способность личности удовлетворять свои основные
потребности теми способами и посредством тех ценностей, которыми
располагает данное общество.
Защиты личности - ценностные ориентации выступают своего рода
«фильтрами», пропускающими ту информацию, которая не требует
существенной перестройки всей системы личности.
Познавательная, направляющая на объекты и поиск информации,
необходимой для поддержания внутренней целостности личности.
Координации внутренней психической жизни, гармонизации
психических процессов, согласования их во времени и применительно к
условиям деятельности [42].
21
1.3. Теории ценностей и ценностных ориентаций
В мировой психологии существует огромное количество работ,
посвященных ценностям и ценностным ориентациям; иерархию их изучали
Кантрил (1965), Клакхон (1951), Рокич (1973). Выражая определенные
качества личности, ценностная ориентация в то же время является и
средством реализации определенных общественных целей. Нормативно-
ценностный подход изучения социально-политического менталитета
общества идет от Э. Дюркгейма, Т. Парсонса, М. Вебера, А. Маршалла,
В. Парето. Много лет этой проблематикой занимались американские ученые:
У. Томас, Ф. Знанецкий, Дж. Мид. В их основе лежит представление о том,
что определяющей силой развития и преобразования общества является
несовпадение целей и интересов людей или определенных соответствующих
групп. В рамках этого подхода исследуется общий фундаментальный вопрос
о природе интересов и о способе осознания их действующим субъектом.
В начале 20 века Э. Шпрангер попытался интегрировать в свою
систему учение Г. Риккерта о ценностях. Он считал, что лучше всего можно
проникнуть в человеческую личность через исследование ценностей. По
мнению Шпрангера, переживание связи внутренней душевной жизни и
ценностей общественной духовной жизни осуществляется в актах
деятельности Я, в которых реализуется определенная ценностная система.
В каждом человеке могут быть представлены ориентации на все типы
ценностей, но в разной пропорции, какая-то из них при этом будет
доминировать. На основе данной типологии личностей Г. Олпортом,
П. Верноном и Г. Линдзеем был разработан Тест изучения ценностей,
состоящий из 120 вопросов и стандартизованный на студенческой
популяции, а также создан Тест интересов Дж. Холланда.
В большинстве современных исследований ценности рассматриваются
под социально-психологическим углом зрения, предстают как социальное
явление, как продукт жизнедеятельности общества и социальных групп.
22
Именно так рассматривали их Донцов А.И. (1975), Леонтьев Д.А. (1988),
Эжен, Фишбайн (1975, 1980), Рокич М. (1968, 1973).
Так, согласно Рокичу, ценность есть устойчивое убеждение, что
определенный способ поведения или существования есть индивидуально или
социально предпочтительный перед, или наряду с каким-либо иным
способом поведения или существования в аналогичной ситуации. Система
ценностей есть устойчивая совокупность убеждений. Выделяя три типа
убеждений: экзистенциальные, оценочные и прогностические, Рокич относит
ценности к последнему, третьему типу, позволяющему ориентироваться в
желательности-нежелательности способа поведения (операциональные,
инструментальные ценности) и существования (смысловые, терминальные
ценности).
Исследователи терминальных ценностей разбивают их на два большие
класса в зависимости от того, направлены ли они на социум,
интерперсонально сфокусированные или на индивида, интраперсональные
(Г. Олпорт (1960), А. Маслоу (1959), Ч. Моррис (1956), Розенберг (1960),
Смит (1969), Вудруфф (1942). Соотношение этих ценностей у каждого
человека индивидуально и очень вариативно. У кого-то преобладают
интерперсональные ценности, у кого-то наоборот. Это соотношение в
значительной степени определяет поведение и позицию человека.
Рассмотрение различных уровней осознанности ценностных ориентаций
ведется в отечественной литературе давно, такие авторы, как В.П. Тугаринов
(1960, 1968) различают ценности-цели и ценности-средства, что
перекликается с делением ценностей на терминальные и операциональные.
Так, Рубинштейн С.Л., Узнадзе Д.Н., Леонтьев А.Н. не сводят ценностно-
смысловую сферу только к знаемому. Во-первых, это уровень обыденного,
нерефлексирующего сознания, когда индивид верует в непреложные
требования, истинность которых при выполнении под сомнение не ставится.
Вера и верования дают возможность человеку воспринять какие-то смыслы,
не требуя при этом их полного осознания, рефлексии, строгого подчинения
23
законам логики. Эти психические феномены лежат глубже знаний и
мышления, выступая как первоначальный и более сильный факт, и
характеризуются убежденностью, верой в свою правоту. Второй уровень
достигается, в случае осознания, рефлексии субъектом этих глубинных
образований, «решения им задачи на смысл». Возможна ситуация, когда
субъект сначала получает информацию о той или иной ценностной
концепции, чаще всего через посредство референтных малых групп;
осмысливает ее, практически осваивает, а потом личностно принимает,
включает в личностно-смысловую структуру или отвергает. Это движение в
обратном направлении. Так, освоенные ценности, безусловно, являются в
высшей степени осознанными, однако можно говорить о той или иной
степени их устойчивости (о глубине интериоризации). Мышление человека -
это многоуровневая психическая активность, однако во всех случаях
необходима какая-то первичная смысловая установка на принятие той или
иной ценностной системы, предлагаемой обществом, при которой: «в случае
наличия какой-либо потребности и ситуации ее удовлетворения в субъекте
возникает специфическое состояние, которое можно охарактеризовать как
готовность, как установку его к совершению определенной деятельности,
направленной на удовлетворение его актуальной потребности» [23, c.42].
Поэтому можно говорить о том, что ценностные ориентации - это
смысловые установки субъекта, осознанные им в процессе социализации
(вхождения в общество) и сформулированные в предлагаемых обществом,
средствами массовой информации и т.д. терминах, позволяющих
индивидуальному сознанию сделать общественную духовную ценность
своим достоянием, посредством уже принятых в обществе и
зафиксированных в языке значений.
Некоторые отечественные авторы, например, Попова И.М. (1984),
опиравшиеся на марксистскую методологию, считали, что внутренняя
предрасположенность субъекта к принятию или отвержению ценностных
ориентаций определяется в первую очередь экономическими и классовыми
24
диспозициями. Исследовались, главным образом, отношение к учебе,
профессиональной деятельности, Родине, материальному благополучию,
моральные ценности.
На наш взгляд, наиболее богатым и методически обоснованным
направлением исследований ценностных ориентаций можно считать
исследования, проводившиеся в конце 60-70-е годы ХХ века в США
М. Рокичем, а также в других странах на основе разработанного им метода
прямого ранжирования ценностей.
Ценность Рокич определяет как «устойчивое убеждение в том, что
определенный способ поведения или конечная цель существования
предпочтительнее с личной или социальной точки зрения, чем
противоположный или обратный им способ поведения, либо конечная цель
существования» [2, c.64]. Человеческие ценности характеризуются
следующими основными признаками:
- общее число ценностей, являющихся достоянием человека,
сравнительно невелико;
- все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в разной
степени;
- ценности организованы в системы;
- истоки человеческих ценностей прослеживаются в культуре,
обществе и его институтах и личности;
- влияние ценностей прослеживается практически во всех социальных
феноменах, заслуживающих изучения.
Рокич различает два класса ценностей: терминальные и
инструментальные. Терминальные ценности он определяет как убеждения в
том, что какая-то конечная цель индивидуального существования с личной и
общественной точек зрения заслуживает того, чтобы к ней стремиться;
инструментальные ценности – как убеждения в том, что определенный образ
действий (например, честность, рационализм) с личной и общественной
точек зрения является предпочтительным в любых ситуациях.