16
ностные ориентации ощутимо сказываются на различных сторонах жизнедея-
тельности любой группы: от аспектов личной адаптации входящих в нее членов
до аспектов ее продуктивности.
1.2 Формы существования ценностей
Ценность является междисциплинарным понятием, которое имеет раз-
личные варианты трактовки не только в рамках разных дисциплин (экономике,
социологии, философии, психологии и др.), но и в рамках каждой из них. Для
того, чтобы раскрыть содержание данных различий, мы приведем следующие
примеры содержания понятия ценность[16]:
Ценности представляют собой индивидуальные или надындивидуаль-
ные образования (данные трактовки не обязательно исключают друг друга);
Исходя из положения о индивидуальной форме существования ценно-
стей, актуальным становится вопрос о том, являются ли они лишь структурами
личности и мотивации или сознания (представлений). В частности, эта двой-
ственность проявляется в терминологическом разведении ценностных ориента-
ций и ценностей;
Исходя из положения о надындивидуальной форме существования
ценностей, актуальным становится вопрос о том, социологизируются ли они
как порождение социальных общностей или онтологизируются как трансцен-
дентные сущности;
Ценностями могут стать любые объекты, имеющие какую-либо полез-
ностью (утилитарный или экономический подход) или объекты особого рода,
имеющие особый статус;
Социальная трактовка ценностей обусловливает их понимание в каче-
стве идеалов (задающих направление, но не конкретные цели действию) или
эталонов (конкретных стандартов и норм);
Ценностью может быть как объект, так и признак объекта, соответ-
ственно, объект может быть ценностью или обладать ею.
Анализ понятия «ценность» в рамках вышеприведенных контекстов,
17
приводит к возможности понимания ценности в единстве трех форм ее суще-
ствования (Таблица 1), постоянно переходящих друг в друга (вообще, именно
трансформация ценности из одной формы в другую и является характерным
способом ее бытия).
Таблица 1
Формы существования ценностей
Общественные
(социальные)
идеалы
Это исходная форма ценностей, поскольку каждая
ценность порождается каким-либо социальным
сообществом, от семьи до человечества в целом.
Социальная ценность есть концентрированное
выражение коллективного опыта группы или
общности в форме идеала, т.е. представления о
совершенстве, о желательном в тех или иных сферах
социальной активности
Предметно
воплощенные
ценности
Общественные идеалы даны нам не абстрактно, а
через их воплощение в произведениях (артефактах) и
деяниях конкретных людей, в которых ценность
находит свое наиболее зримое существование
Личностные
ценности
Предметное воплощение ценностей происходит лишь
посредством деятельности людей, которые
осуществляют эти ценности, будучи ими побуждаемы.
Таким образом, неизбежно признание существования
ценностей в структуре мотивации личности
Проанализируем формы существования ценностей более полно.
Общественные (социальные) идеалы. Первоначальной формой суще-
ствования правовых ценностей являются ценности, выработанные обществен-
ным и правовым сознанием. Они находят проявление в правовом сознании в
форме общих представлений о равенстве, свободе, справедливости в разных
общественных сферах. Правовые идеалы являются основой правовых обязан-
ностей, то есть деонтических правовых ценностей.
Правовые ценности, существующие в сознании людей реальны лишь в
некоторой степени. Причем данная степень обусловлена существованием прак-
тических правил и норм поведения для субъектов права. Если таковых правил
нет, правовые ценности становятся идеалами и целями таких норм. Существен-
ным условием является тот факт, что наличные правовые ценности не могут
быть замкнутыми на себе, самодостаточными.
Ключевые ценности, включенные в культуру и жизнь людей, наиболее
18
близко связанные с красотой, добром, творчеством, истиной, наделяют право-
сознание личностной окрашенностью.
Таким образом, в индивидуальном сознании они играют роль важней-
ших ценностно-смысловых ориентиров и наделяют жизнь человека высшим
смыслом, а жизни и судьбы людей, их права являются фундаментом для лич-
ностного самосовершенствования.
Обычно, под идеалом, к которому направлены наши стремления, нами
понимается нормативно-ценностный образец желаемого, в его наиболее совер-
шенной форме.
Существование потребности в идеале как специфической формы управ-
ления деятельностью человека, обусловлена тем, что в природе человека суще-
ствует так называемая «открытость миру», рассматриваемая в рамках классиче-
ской философии как духовный момент, который выражен в ориентации людей
на те ценности и образцы должного, которые толкают человека на самосовер-
шенствование, выход за пределы собственного «Я» [10].
Предметно-воплощенные ценности. Собственно правовые идеалы не
являются конечним результатом, они находят отражение в законах, правовых
атах и конституциях и являются главенствующим элементом правовой норма-
тивности. То есть, реализуясь в системе правовых отношений, они закрепляют-
ся в рамках правовых механизмов и процедур, закрепляющих нормы и законы,
а также в культуре взаимоотношений свободных, формально равных и незави-
симых друг от друга субъектов права.
Личностные ценности. Они выступают в качестве обязательных и авто-
ритетных установки сознания личности, воплощаясь в идеальных представле-
ниях о правах, благах и границах желаемого, обусловленных склонностями и
желаниями личности [26].
Определенное переживание человека, связанное с его ценностно-
смысловой сферой имеет дуалистичный характер, поскольку «Я» и «другие»
осуществляют движение в различных плоскостях оценки и видения, приобре-
тение ценностной значимости становится равносильным подведению другого
19
или себя под единые моральные нормы.
Ценностным фундаментом общественных отношений и социально при-
емлемого поведения людей является трансляция в социуме ценностных содер-
жаний с использованием социальных артефактов и символов, чье ценностное
содержание зачастую людьми не осознаваемо. Однако, они подспудно улавли-
ваются и влияют на характер отношения людей к конкретным социальным объ-
ектам, артефактам и символам [30].
Тем не менее, то, что выбрано людьми в качестве ценности собственной
жизни, то в чем заключен смысл их существования, может не обладать благо-
родством, а быть направлено против других людей. Поскольку характер выбора
человеком смысла собственного существования обусловлен полностью уров-
нем его духовного и эстетического развития.
Следовательно, правовые ценности находятся в близкой взаимосвязи с
содержанием личности, а значит с понятием личности в целом. Они генерируют
образ права во взаимодополняющих и взаимосвязанных полярных моментах.
Идеи о ценности личности и человеческой жизни исторически связаны с разви-
тием Западной цивилизации, несмотря на тот факт, что философия Запада на
различных исторических этапах была дискредитирована сама собой. Однако, в
современном цивилизованном обществе право является уже не только инстру-
ментальной ценностью, призванную разрешить социальные противоречия в
различных общественных сферах, но и развивающее средство, наделяющее не-
зависимостью и обладающее собственной ценностью права [2].
Можно сказать, что по своему характеру правовые ценности являются
деонтическими и призваны создавать, воспроизводить и укреплять социальный
порядок и дисциплину в целях гармонизации интересов различных социальных
групп людей.
1.3 Формирование и динамика ценностных ориентаций личности
Любой человек, являющийся частью какого-либо общества в определен-
ной степени настроен ориентироваться на тот перечень ценностей, которые
20
свойственны этому обществу. Таким образом, становится очевидным, что все
люди, образующие единую социокультурную среду являются носителями од-
них и тех же ценностей. Не смотря на то, что в индивидуальной иерархии их
значимость может иметь отличия. Как уже было сказано выше, ориентация
определенную ценность или группу ценностей автоматически подразумевает
определение ранга ее значимости по отношению ко всем остальным, таким об-
разом предопределяя наличие иерархической системы ценностных ориентации.
Следовательно, у каждого индивидуума существует система ценностных ори-
ентаций.
Исполняя роль центральной позиции личности, ценностно-смысловые
ориентации, направляют и отвечают за содержание социальной активности че-
ловека, обеспечивают характер отношений к самому себе и окружающему ми-
ру, а также придают направление и смысл его деятельности, определяют пове-
дение и поступки. Стремясь обрести смысл существования, в случае отсутствия
реализации этого стремления, человек может ощущать экзистенциальный ваку-
ум или фрустрацию.
Формирование и развитие ценностных ориентаций человека происходит
в рамках процесса его социализации. Различные этапы социализации сопро-
вождаются неоднозначным развитием ценностной-смысловой сферы. Во мно-
гом этот процесс обусловлен общественно-историческими условиями, содер-
жанием и условиями семейного и институализированного обучения и воспита-
ния, профессиональной деятельностью, а в случае аномального развития лич-
ности этим фактором может являться психотерапия (целенаправленное психо-
логическое воздействие). [12]
Психологическими механизмами формирования и развития ценностно-
смысловых ориентаций выступают индивидуально-психологические особенно-
сти протекания психических процессов и прежде всего – мышления, памяти,
эмоций и воли, существующие в форме интериоризации, идентификации и ин-
тернализации социальных ценностей [22].
Очевидно, что процесс формирования ценностей человека начинается
21
намного раньше, чем он получает какой-либо опыт управленческой деятельно-
сти. В связи с чем, ценности, образуя важнейшую составляющую жизнедея-
тельности, определяют характер поведения работника административно-
управленческой сферы самым непосредственным образом, особенно это прояв-
ляется на начальных этапах управленческой карьеры.
Тем не менее, имея характер скорее динамических, чем статических об-
разований, они не только имеют тенденцию к изменениям, но и способны пол-
ностью заменяться под влиянием различных обстоятельств. Такие изменения
личности, которые влияют на изменение содержания ценностно-смысловой
сферы, могут происходить как под влиянием обстоятельств собственной жизни
(с возрастом, с изменением уровня образования, семейного положения, приоб-
ретением управленческого опыта и др.), так и под влиянием перемен в обще-
стве. Происходит расстановка новых приоритетов, переоценка ценностей и вне-
сение изменений в свод «житейских» правил.
Наиболее глубокое влияние на содержание ориентаций, жизненных цен-
ностей и установок будущего руководителя имеет социальная ситуация, в ко-
торой происходит его развитие. В первую очередь, та семья в которой он ро-
дился и получил воспитание, ее традиции, ценности и нравы. Так, если в роди-
тельской семье наибольшей значимостью обладали такие ценности, как благо-
состояние, работа, умение сделать карьеру, то естественно, что человек будет
принимать их как собственные, и с юности будет считать важным достичь
больших высот в профессиональном и должностном плане.
Очень важными факторами формирования и развития ценностных ори-
ентаций выступают как индивидуально-психологические, так и личностно-
профессиональные особенности руководителей: социальная ситуация, в кото-
рой он живет и работает, половые и возрастные характеристики, сфера профес-
сиональной деятельности и, наконец, индивидуальные особенности карьеры.
В рамках исследований особенностей ценностных ориентаций семей ру-
ководителей, было установлено, что семьи, в которых выросли эффективные
руководители преобладали такие бытийные ценности, как развитие собствен-
22
ной личности, познание, работа. А в семьях, где выросли менее эффективные
руководители, наиболее популярными были ценности материального благопо-
лучия, общения, власти и обладания[10]. Очевидно, выявленная зависимость
носит статистический характер, в связи с чем, невозможно абсолютизировать
ее. Этот факт также объясняется существованием фактора принятия человеком
своей семьи, поскольку формирование системы ценностей личности зачастую
может происходить по принципу контраста.
Это имеет отношение и к другим факторам, несмотря на то, что их влия-
ние на процесс формирования первичных ценностей и ценностных ориентаций
вообще очень велико. Например, в ряде исследований было выявлено, значение
порядка рождения и его влияние на содержание ценностных ориентаций руко-
водителей. Так, единственные или первые дети имеют ориентации в большей
степени на инструментальной ценности (то есть, имеют убеждения, что в лю-
бой ситуации существует предпочтительный образец действий), а младшим де-
тям свойственна в большей мере ориентированность на терминальные ценности
(то есть, убеждение, что наибольшей важностью обладает конечная цель суще-
ствования каждого человека). [18]
Процесс формирования и развития ценностных ориентаций личности
происходит в рамках нескольких процессов, которые протекают одновременно
и связаны между собой. Первичным процессом обуславливающим развитие
индивидуальности, является процесс адаптации, который, по мнению Г. Селье,
можно соотнести с понятием жизни, поскольку адаптация является процессом
определяющим характер взаимодействия человека и среды. [4]
Главной задачей процесса адаптаций является необходимость
поддержания гомеостаза. Это состояние предпологающее равновесие в системе
среда-человек поддерживается не только на социально-психологическом
уровне функциональной системы адаптаций, но также и на уровне
психологическом и физиологическом.
Процесс адаптации происходит с использованием защитных механизмов
в психике с целью устранить тревогу сопутствующую излишне выраженным
23
психологическим оссобенностям, что в конечном итоге неизменно влечет
трансформацию системы ценностных ориентаций.
В таком контексте социальная адаптация выражается в принятии
личностью норм и ценностей социума. В рамках различных систем отношений
адаптация к социуму может быть как шире, так и уже процесса социализации.
В данное время так и не существует однозначного и конкретного
определения социальной адаптации, позволяющего раскрыть в полной мере
противоречивость и сложность данного процесса.
Беря свое начало в социологической западной традиции (в работах Э.
Дюркгейма, Г. Тарда, Т. Парсонса) концепция социализации изначально
предполагала рассматривать социализацию как процесс усвоения человеком
общественных ценностей и норм, в рамках взаимодействия с социумом при
помощи механизмов подражания или принятия определенных ролей. В данной
концепции основная роль принадлежит социуму, принуждающему личность
внутренне принять общественные нормы, что происходит в рамках
взаимодействия личности и общества в социальных институтах [31].
Основным механизмом социализации по мнению многих западных и
отечественных ученых является идентификация, представляющая собой
главный механизм структурирования самосознания (В.С. Мухина).
По мнению большинства отечественных психологов, освещающих
проблемы взаимодействия личности и социума (А.В. Петровский, Б.Д.
Парыгин, Р.Л. Кричевский, А.А. Бодалев, Е.М. Дубовская, В.С. Мухина, В.Г.
Леонтьев) идентификация понимается как процесс познания другого человека,
приобщение к системе его ценностей, мотивов и целей [13].
В западной же психологии понятие идентификации обладает
различными значениями. Например, Р. Уолтере и А. Бандура считают, что
сутью идентификации является подражание или имитация [25].
С целью иметь возможность описать процесс принятия социального
опыта в рамках деятельности школой Выготского-Леонтьева была разработана
концепция интериоризации – экстериоризации [8]. Где процесс интериоризации
24
ценностей, предполагает наличие способности из большого количества
явлений, выявления человеком тех, что имеют для него определенную ценность
и превращения их во внутреннюю структуру, содержание которой зависит от
ближайших и будущих целей жизни, возможности их достижения и условий
существования в целом.
Следовательно, процесс формирования ценностных ориентаций,
протекая в рамках социализации, обусловлен как процессом идентификации
(подражание значимым другим), так и процессом интериоризации (присвоение
ценностей общества). В целом социализация обусловлена либо принятием,
либо неприятием определенных ценностей общества.
Сам процесс индивидуализации, представляющий собой процесс
формирования индивидуальной ценностной системы, разные авторы склонны
описывать при помощи процессов во многом схожих: персонализация,
индивидуация, автономизация, самоактуализация и т.д.
Главной силой задающей направление процессу индивидуализации
выступает не необходимость в равновесии, а сопротивление ему в рамках
непрерывного становления личности (Г. Оллпорт); осуществление личностного
смысла (В. Франкл); внутренний рост или развитие (К. Роджерс);
самоактуализация (А. Маслоу). Исходя из гуманистических теорий личности,
ведущей потребностью человека является его стремление к самоактуализации,
самовыражению и самоосуществлению [27].
Выводы
Анализ источников по изучаемой проблеме позволяет сделать вывод о
том, что процесс формирования и развития ценностных ориентаций личности
обусловлен целым рядом процессов, которые образуют систему и осуществля-
ются разными механизмами.
Модель развития ценностно-смысловой системы содержит три ключе-
вых процесса: социализация, адаптация и индивидуализация. Данные процессы,
возникая последовательно на каждом новом витке развития личности, повто-
ряют общие закономерности в последовательности, протекая параллельно.
25
Каждый из указанных процессов имеет дуалистичный характер и обусловлен
соотношением влияния среды и индивидуальности на формирование системы
ценностей личности. Их реализация происходит под влиянием таких парных
механизмов, как идентификация и отчуждение, ассимиляция и аккомодация,
интернализация и экстернализация [20]. Таким образом, закономерным будет
предположение о том, что система ценностных ориентаций может быть услов-
но подразделена на три уровня: «заимствованные», «защитные» и «автоном-
ные» ценности, сформированные тремя вышеуказанными процессами.