22
прецедентной лексики связано «одно из главных устройств прагматической
семантики», следственно, является принципиальным ключом к пониманию
лексики с культурным компонентом. В России проблема прецедентных
текстов изучалась Ю. Н. Карауловым, потом Д. Б. Гудковым. Как предлагает
Д.Б.Гудков: «прецедентное имя — это индивидуальное наименование,
связанное с широко известным явлением или текстом, относящимся к ряду
прецедентных, широко известное для народа изучаемого языка и
выступающее как прецедентное»
25
. Прецедентная лексика — это имя-символ,
которое указывает на совокупность определенных свойств и качеств. Любая
международная коммуникация немыслима без такого феномена как
«прецедентная лексика», которая несет в себе информацию о народе и его
пережитках через прецедентные слова, описанные после каким-либо
термином. Именно изучение этого лексического объема иностранного языка
позволяет воспринимать юмор его носителей, журналистские тексты,
подтекст в ситуациях межличностной коммуникации, что способствует
успешной реализации иностранной коммуникации представителями иной
культуры.
Выводы к первой главе
Национально-маркированную лексику принято трактовать как такие
слова, которые содержат национально-специфические элементы значения.
Актуальность лексики с культурным компонентом заключается в
рассмотрении его большинством лингвистических наук: таких, как
культурология, лингвистика, переводоведение. Широкое использование и
насыщенность социолингвистической информацией, а также значимость для
коммуникации, требуют сочетания нескольких методов изучения данной
лексики, сочетать которые позволяет направление лексической семантики.
Рассмотрев феномен «культурно-маркированной лексики» можно отметить,
25
Гудков, Д. Б. Теория и практика межкультурной коммуникации / Д. Б. Гудков // М.: Гнозис, 2008. — с.
268.
23
что лексика бывает маркированная и немаркированная. Среди
маркированной лексики выделяют такие виды, как культуронима,
безэквивалентная лексика, культурно-окрашенная лексика, фоновая лексика.
Исследование культурно-маркированной лексики на макроуровне
представляется более эффективным при применении теории культурем,
теории прототипов, корпусного анализа, ассоциативного метода, теории
поля, теории лакунарности. При рассмотрении слов с культурным
компонентом на микроуровне наиболее результативным является семный
анализ
24
Глава 2. Особенности перевода культуронимов
2.1. Адаптивность в переводе
В современной теории перевода слово термин «адаптация»
применяется главным образом в двух основных значениях. Первое
определение заключается в установлении определенного переводческого
способа, который состоит в «замене непопулярного популярным,
непривычного простым»
26
, согласно второму определению, адаптация
представляет средство получения равенства коммуникативного результата в
исходном тексте и тексте перевода
27
. В такой ситуации адаптация
определяется как использование текста посредством конкретных процедур к
предельно адекватному, «довольно соответствующему, совпадающему,
равному» его пониманию читателем другой культуры».
В особенности важна роль социокультурной адаптации при переводе
работ, которые выделяются яркой национальной окраской, не только по
форме, но и по составу. К ним принадлежат фольклорные работ, например,
народные сказки, высокий уровень национальной окраски которых
предопределяет присутствие существенного «психотипического расстояния»
между читателями оригинальной версии и перевода и нуждается, значит, в
наибольшей «аккультурации» текста.
Установлено, например, что, поддерживая единые структурные части
с русской сказкой, французская выражает по большей части, нежели русская,
стремление к артистизму, к игре: обычно устаревшие, традиционные
волшебные части сюжета указываются как забавные эпизоды смешной
истории
28
. Как отмечают специалисты, весёлая насмешливость считается
одной из наиболее ярких особенностей французского фольклора.
Непосредственное обращение к культуронима, которая близка
реципиенту (царевна – princesse), сравнение ее с родовым определением
26
Алексеева И.С. Введение в переводоведение. — М.: Academia, 2016. — с. 43.
27
Арнольд И.В. Лексикология современного английского языка. – Москва: Высшая школа, 2013. — с. 125.
28
Барченков А.А. Прагматическое содержание текста и его передача при переводе // Общие и частные
проблемы теории перевода. Сб.научн.тр. – М., 2011. — с. 7.
25
(богатырь – un guerrier, чарка – un verre, пир – un bal) даёт возможность
переводчику сформировать тот «мыслимый мир», носителем которого
считается исходный текст как субститут национальной культуры. Другой
прием, который обеспечивает социокультурную адаптацию сказки, — это
формирование в переводческом тексте новых лексических единиц, которые
эквивалентны русским.
Установление смысловой эквивалентности при переводе текстов и
передача национальной окраски представляют собой задачи, реальные для
решения. Содержание понятия «безэквивалентная лексика» опирается на
термин «эквивалентность». Эквивалентность – «сохранение относительного
равенства содержательной, смысловой, семантической, стилистической и
функционально-коммуникативной информации, содержащейся в оригинале и
переводе»
29
. Проблеме безэквивалентности посвящены работы многих
учёных, среди которых Л.С. Бархударов, Е.М. Верещагин и В.Г. Костомаров,
С. Влахов и С. Флорин, В.С. Виноградов, О.А. Иванов и др.
До сих пор в лингвистике нет однозначного отношения к таким
терминам, как «экзотизм», «варваризм», «иноязычное вкрапление». В статье
Д.С. Лотте отмечает, что «Иногда они [иноязычные слова] обозначают
свойственные чужим народам или странам понятия (этнографизмы,
регионализмы, экзотизмы)»
30
. Он разграничивает такие понятия, как
«варваризм», «экзотизм» и «иноязычное вкрапление»: варваризм — слова,
получившие более или менее регулярное употребление; иноязычные
вкрапления — слова, сохранившие свой иноязычный облик; экзотизмы
обозначают свойственные чужим народам или странам понятия».
Каждый развитый язык содержит в своем арсенале существенный
комплекс средств для передачи любых, даже абсолютно тонких оттенков
мысли. Требуется, тем не менее принимать во внимание, что понимание
текста, реализуемое читателем при помощи его «мысленного поля» (согласно
29
Виноградов В. С. Введение в переводоведение (общие и лексические вопросы). — М.: Издательство
института общего среднего образования РАО, 2001. — 224 с
30
Языкознание. Большой лингвистический словарь. — М., 2015. — с. 150.
26
Ю.А. Сорокину) или «когнитивный багаж» (по М. Ледереру), иными словами
через его опыт, желания, шкалу личностных ценностей, устанавливается
также и в соответствии с психологическими чертами личности читателя:
рациональными (текст – цепочка понятий, движений, поступков, словесных
рядов) или эмоциональными (текст – ритм, мелодия, краски, изображения).
Непосредственно эмоциональный момент считается в большей степени
значимым в осознании текста волшебной сказки, так как она обращается в
одно и тоже время ко всем уровням сознания личности – не только
сознательному, но и подсознательному.
При контакте с иными культурами большинство людей делают вывод
о чужих культурных ценностях, используя в качестве образца и условия
культурные ценности своего этноса. Указанный тип ценностного суждения
обычно именуют этноцентризмом. Этноцентризм подразумевает
психологическую установку понимать и производить оценку иных культур и
поведения их представителей через призмы своей культуры. Обычно
этноцентризм предполагает, что своя культура доминирует над другими
культурами. Все, что отличается от норм, традиций, системы ценностей,
привычек, типов поведения своей культуры, рассматривается как
низкопробное и классифицируется как неполноценное касательно своего.
Этноцентристское понимание мира содержит глубокие корни в истории
людей. Еще в античные времена греки разделили все народы на эллинов и
варваров.
Пренебрежительное отношение к другим культурным ценностям
формируется из-за отчуждённости, что ведёт к восприятию других
народностей как чужих, нечеловеческих. Подобное отношения ярко
прослеживается у народов банту и сан, а также эскимосов. Естественным
считается отношение к своему народу как доминирующему, позволяя давать
положительную оценку собственным культурным ценностям. Чужая
культура же воспринимается необычной, в лучшем случае. Таким образом,
подобная абсолютизация культуры своего народа приводит к уничижению
27
важности других культур. Сторонники подобного мировоззрения не
поддерживают того факта, что культура иных народностей сформирована с
целью представления собственных ценностей, мировоззрения, жизни в
обществе.
Согласно исследованиям Г. Когделла и К. Ситарам, формирование
иерархической системы Востока и кастовой системы Южной Азии начало
происходить более двух тысячелетий назад для регулирования жизни в
обществе, что сыграло важную роль в историческом формировании
современного мира. По мнению европейце же, эти две системы
общественного строя не имеют преимуществ перед горизонтальной
системой, характерной для стран запада. Азиаты относится к такой системе
недоверчиво, так как их культура не поддерживает возможность абсолютного
равенства между людьми.
Работы Д. Кемпбелла и его помощников по изучению этноцентризма
позволили определить, что для него характерно:
рассмотрение явлений, характерных для определённой культуры,
как единственное верное;
изучение собственных традиций как универсальных для всех
народов;
нормы и ценности собственного этноса рассматриваются как
абсолютные;
поддержание и оказание помощи членам собственной группы при
необходимости;
действовать в соответствии с интересами группы;
проявлять неприязнь по отношению к другим этническим
группам;
испытывать гордость за собственную группу.
Этноцентристская переоценка своей культуры отмечается у
множества народов в различных регионах мира. Завышенное отношение к
28
собственной культуре и принижение иных основывается на том факте, что
множество народов и племен еще на раннем этапе собственной истории
определили себя как «людей», а все, что было за рамками их культуры,
указывалось как «нечеловеческое», «варварское».
Позитивным отмечаются в том, что этноцентризм дает возможность
бессознательного отделения представителей чужой культуры от собственной,
одну этнокультурную группу от другой. Отрицательная его сторона состоит в
сознательном желании отгородить одних людей от других, образовать
уничижительное отношение одной культуры по отношению к другой.
Значение этноцентризма для развития и становления межкультурной
коммуникации исследователями определяется неоднозначно. Многие учёные
склонны полагать, что этноцентризм является собой отрицательное явление,
равносильное национализму и даже расизму. Указанная оценка
этноцентризма выражается в сфере невосприятия любых чужих этнических
групп, а также высокой оценки своей группы. Тем не менее, как каждое
социально-психологическое явление, он не может оцениваться лишь
негативно. Хотя этноцентризм обычно формирует границы для
межкультурной коммуникации, при этом он исполняет полезную для группы
функцию поддержания идентичности и даже сохранения единства и
уникальности группы.
При таком этноцентризме, который приобрел название
воинственного, люди не только рассуждают о чужих ценностях, учитывая
собственные, но и навязывают их другим. Воинственный этноцентризм
выражается через ненависть, недоверие, обвинение иных групп в своих
неудачах.
Таким образом, анализ понятия этноцентризм показал, насколько
важно и двояко это понятие в межкультурном аспекте. Поддержание
этнической самоопределённости может иметь как положительные, так и
отрицательные аспекты для развития современного общества.
29
Как известно, художественные произведения имеют национально-
культурные и временные особенности, которые зачастую осложняют
восприятие смыслового содержания. Как отмечают многие лингвисты,
невозможно в равной мере передать содержание и форму, при переводе
потери неизбежны. Однако это не означает, что такие особенности вообще
непередаваемы. Это значит, что переводчик вынужден выбрать
приоритетный элемент для воспроизведения.
Для этого необходимо определить те факторы, которыми переводчик
должен руководствоваться при выборе такого элемента. Прежде всего,
перевод является практической деятельностью, и, следовательно, имеет
определенные цели. Сделав обобщение, можно выделить три основные цели
перевода художественного текста:
1. передать смысл произведения.
2. познакомить читателя с творчеством данного автора.
3. познакомить читателя с особенностями другой культуры. Передача
смысла или основного содержания является наиболее простой переводческой
задачей.
Здесь переводчик должен прежде всего передать логическую
информацию: действующие лица, последовательность событий. Если
переводчик хочет познакомить читателя с творчеством данного автора, ему
нужно максимально точно передать авторский стиль писателя. Для этого
необходимо перевести текст так, чтобы читатель воспринимал его не как
перевод, а как оригинал.
Однако в тексте могут присутствовать культурные культуронима, для
которых отсутствуют соответствия в языке перевода. Следовательно,
переводчику придется их просто пропустить. В этом случае читатель получит
представление об авторском стиле, но при этом не почувствует национально-
культурной специфики произведения.
Если же переводчик хочет познакомить читателя с другой культурой,
ему придется передать культурные культуронима, присутствующие в
30
произведении. Для их перевода придется прибегнуть к переводческому
комментарию, однако это создаст дополнительную нагрузку на читателя, и в
итоге переведенный текст утеряет свою гладкость
31
.
В результате возникает вопрос: должен ли читатель воспринимать
текст перевода как текст на родном языке, или же перевод должен передавать
национально-культурные особенности оригинала. Выбор зависит от того, что
в данной ситуации для перевода является приоритетным: авторский стиль
или национально-культурная специфика произведения. Следовательно,
стратегия переводчика зависит от прагматической цели перевода.
Далее, для достижения определенной цели переводчик должен
поставить ряд конкретных задач. Как отмечает И.С. Алексеева, Перевод –
деятельность, которая заключается в перевыражении, перекодировании
текста, осуществляемая переводчиком. Переводчик самостоятельно выбирает
вариант в зависимости от вида перевода, вариативных ресурсов языка, задач
перевода и типа текста
32
. В.Н. Комиссаров дает следующее определение:
Перевод – это вид языкового посредничества, в ходе которого содержание
текста оригинала передается на другой язык за счет создания на этом языке
коммуникативно равноценного текста. Н.К. Гарбовский определяет перевод
как общественную функцию коммуникативного посредничества, которая
реализуется в ходе психофизической деятельности билингва. Исходя из
приведенных определений, можно сказать, что перевод – это переход от
формы языка оригинала через содержание к форме языка перевода.
Однако, как было отмечено выше, основная функция
художественного текста состоит в эстетическом воздействии на читателя.
Это значит, что в художественном тексте форма теснее связана с
содержанием и играет более важную роль, чем в логических текстах. Более
31
Сдобников, В.В. Теория перевода: [учебник для студентов лингвистических вузов и факультетов
иностранных языков] / В.В. Сдобников, О.В. Петрова. – М.: ACT: Восток – Запад, 2006. – с. 370.
32
Алексеева, И.С. Введение в переводоведение / И.С. Алексеева. – М.: Издательский центр «Академия»,
2004. – с. 178.
31
того, содержание художественного текста помимо логической информации
содержит эстетическую и эмоциональную.
Как уже было отмечено выше, создание художественного образа не
является самоцелью произведения, это лишь способ передачи информации и
способ воздействия на читателя. Таким образом, форма не существует сама
по себе, она несет в себе функцию воздействия. Именно функция
воздействия является содержанием, и, следовательно, подлежит воссозданию
в переводе
33
.
Таким образом, переводя художественный текст, переводчик должен
не просто найти соответствия оригиналу. Он, прежде всего, должен понять
содержание оригинала, а затем выразить это содержание на языке перевода,
найдя для него подходящую форму. Единицы языка перевода, которые
регулярно используются для перевода единиц языка оригинала, называются
переводческими соответствиями. Соответствия разделяются:
Полные соответствия – это слова, имеющие одно значение. Такие
соответствия довольно редки. Как правило, это имена собственные и
термины. Точный перевод невозможен, поскольку разные языки отличаются
по грамматической структуре, по количеству слов. Кроме того, различается
культура языков. Наиболее распространены частичные соответствия,
поскольку большинство слов в любом языке являются многозначными.
Частичные соответствия – слова, которые имеют в языке
перевода несколько эквивалентных значений для единиц в языке оригинала.
Например: рука – arm, hand; character – личность, воля, персонаж. Зачастую
бывают ситуации, когда единица языка оригинала вообще не имеет
соответствия в языке перевода. Такие единицы называют безэквивалентной
лексикой. Для передачи подобных единиц переводчик вынужден прибегнуть
к трансформациям. Существует множество различных трансформаций, а
также, различные классификации.
33
Сдобников, В.В. Теория перевода: [учебник для студентов лингвистических вузов и факультетов
иностранных языков] / В.В. Сдобников, О.В. Петрова. – М.: ACT: Восток – Запад, 2006. – с. 349.