12
характеризуется еще и узколичными, индивидуальными потребностями, и,
следовательно, в поведении человека проявляются следующие противоположные
объективные необходимости: первая необходимость - в обеспечении общего блага,
вторая необходимость - в обеспечении личного блага. На основании их
взаимодействия, в том числе, противодействия друг другу, появляется объективная
необходимость в их гармонизации, уравновешивании. Осуществление такой
необходимости полезно для общества, а ее нарушение опасно и вредно не только
для социума в целом, но и для каждого отдельного человека. Как раз она является
основанием морали, которая является средством для ее реализации. Понятия о
естественных правах человека, в свою очередь, опираются на представления о
человеке как о биосоциальном и моральном существе.
Очень длительную историю имеет теория естественного права. Еще в
древности формировались ее основные положения. Сущность этой теории
заключается в том, что наряду с позитивным правом, создаваемым государством,
имеет место естественное право, общее для всех людей, которое стоит над
позитивным правом. Последнее базируется как раз на требованиях естественного
права, а именно: права человека на жизнь, на труд, на свободное развитие, на
участие в делах государства и гражданского общества. Понятие естественного права
содержит в себе представление о базовых, неотъемлемых правах человека, и они для
каждого государства являются обязательными. Еще в Древнем Риме и Древней
Греции были заложены основы теории естественного права. Платон, Сократ и
другие выдающиеся мыслители древнего времени пробовали увязать право с
нравственными началами жизни людей.
Эта теория в последующем была развита в трудах Вольтера, Гоббса, Руссо,
Монтескье, и других ученых. Например, Г. Гроций говорил о том, что мать
естественного права есть ни что иное, как природа человека. В последнем
естественное право находит свое отражение в виде голоса совести - это право
человек познает, обращаясь именно к своей совести. Оно также вытекает из вечной
справедливости, присущей людям, из нравственных начал. Однако, так или иначе,
людьми оно не создается, это право возникает спонтанно, само по себе; люди только
13
познают естественное право как эталон всеобщей справедливости, некоторый
идеал
13
. Ученый Т. Гоббс тоже исходит из тесной взаимосвязи естественного права с
нравственностью. Он считал, что основой нравственности является «естественный
закон» - иными словами, стремление индивидуума к самосохранению и
удовлетворению своих потребностей и нужд. А добродетели определены
осмыслением и пониманием того, что именно способствует или препятствует
достижению цели, которой является благо
14
.
Выдающийся ученый В.С. Соловьев стоял у самих истоков возрождения этой
теории в нашей стране, когда в Западной Европе естественное право переживало
острый кризис и свое былое значение уже утратило
15
. Естественное право философ
В.. Соловьев определяет как некоторое обособленное натуральное право человека,
которое предшествует исторически праву положительному. Отметим, что у
Соловьева естественное право – это формальная идея права, которая была
рационально выведена из общих принципов философии. Положительное право и
естественное право для Соловьева только 2 аспекта того же самого феномена.
Вместе с тем естественным правом воплощается «рациональная сущность права», а
положительным правом олицетворяется историческая явленность права. Последнее
- это право, реализующееся, исходя из «состояния нравственного сознания в этой
общности и от прочих исторических условий»
16
. Конечно же, этими условиями
предопределяются особенности систематического дополнения естественного права
положительным правом. Соловьев отмечает, что естественное право – это такая
алгебраическая формула, под которую история подставляет разные реальные
величины положительного права. Та и другая формы права, как считает ученый,
сопряжены с моралью, с понятиями справедливости, равенства и свободы.
Например, в своей работе под названием «Оправдание добра» Соловьев
характеризует право, во-первых, как совокупность абстрактных, строго
формализованных норм, запретительно-регламентирующих правил, принудительно
регулирующих поведение людей. В данном понятии права имеет место правовой
13
Новгородцев П.И. Лекции по истории философии права. М., 2006. – С. 187.
14
Мееровский Б. В. Гоббс. М.: Мысль, 1975. – С. 65.
15
Соловьев В.С. Соч. в 2-х томах. Т. 1. М., 1988. С. 208.
16
Соловьев В.С. Соч. в 2-х томах. Т. 1. М., 1988. С. 452.
14
позитивизм, а именно: право - не что иное, как выражение определенного
соотношения между интересами; право – это «исторически-подвижное определение
необходимого принудительного равновесия двух нравственных интересов — личной
свободы и общего блага»
17
. И В.С. Соловьев, беря во внимание представленное
определение, отмечает: «Закон, по своей природе, это общепризнанное и безличное
(иными словами, не зависящее от личных желаний и мнений человека) определение
права, либо понятие о надлежащем (в данном отношении и в данных условиях)
равновесии, имеющемся между личной свободой и благом целого... «Во-вторых, у
этого ученого есть и еще одно понятие права, назвать его можно, используя такое
кантовское выражение, как «строгое право». Ученый В.С. Соловьев по данному
поводу отмечает следующее: «Принцип права можно рассматривать отвлеченно; и в
этом случае он есть только непосредственное выражение справедливости: я свою
свободу утверждаю как право, так как свободу других людей признаю как их
право»
18
. Данное право рассматривается как мера свободы. В данном случае точка
зрения В.С. Соловьева совпадает с точкой зрения и И. Канта. Кант в своем научном
труде «Метафизике нравов» отмечает следующее: «Свобода (независимость от
принуждающего произвола другого), поскольку она совместима со свободой
каждого другого, сообразна с всеобщим законом, и это единственное
первоначальное право, присущее каждому человеку в силу принадлежности к
человеческому роду».
Та концепция, которую разработал в области естественного права В.С.
Соловьев, находится в основе сегодняшних представлений о взаимосвязи морали и
права. Сегодня право в его сущности определяется через 3 главные понятия,
которые принадлежат к системе морали - понятия справедливости, равенства,
свободы. Например, право, в том числе, может быть определено с точки зрения
нормативной формы выражения личной свободы за счет применения принципа
формального равенства граждан в социальных отношениях. Нужно сказать, что
формы проявления равенства имеют социально-исторический характер, этим
17
Прибыткова Е.А. Религиозно-нравственное оправдание права: два этапа в эволюции идей В. Соловьева. //
Соловьевские исследования. Кн. 1 (10). Иваново: ИГЭУ, 2005. С. 65-88.
18
Прибыткова Е.А. Религиозно-нравственное оправдание права: два этапа в эволюции идей В. Соловьева. //
Соловьевские исследования. Кн. 1 (10). Иваново: ИГЭУ, 2005. С. 65-88.
15
обусловливаются особенности данных форм на разных исторических этапах
развития права. В то же время, подчеркнем, что принцип формального равенства для
абсолютно всех исторических форм и типов права имеет универсальное значение и
выражает отличительную особенность, а также специфику правового метода
регулирования социальных отношений свободных людей. Отметим, что отсутствие
принципа равенства говорит нам об отсутствии права как такового. Следовательно,
фактическое равенство свободных людей – это самое абстрактное определение
права, являющееся общим для любого права и специфичным для права в целом.
Принцип равенства – основной принцип в разных правовых системах.
Законодательное закрепление, реализация в правоприменительной практике этого
принципа свидетельствует о высокой правовой культуре, а также об уважении к
свободам и правам каждого гражданина того или иного государства.
Принцип равенства обладает многоплановым, универсальным содержанием,
проявляемым в самых разных нормативно-правовых формах. Является институтом
правового положения гражданина и человека, принципом правового государства,
некой политико-правовой основой гражданского общества, особой формой
юридического равновесия, основанного на достижении баланса между интересами
людей и групп населения, бизнеса и политической элиты
19
.
На основании исторического опыта видно, что вопросы справедливости и
равенства являются актуальными в различные переломные периоды развития
государства и общества. Они сопровождаются значимыми изменениями всех наших
представлений о данных ценностях.
В историческом развитии на каждом его этапе равенство людей понималось
по-разному. Об этом свидетельствуют не только посвященные этому работы
ученых, но и источники права. Сперва равенство людей выражалось в их равном
божественном происхождении. Например, во французской Декларации прав и
свобод человека и гражданина от 1789 г. не упоминался божественный характер у
происхождения прав человека, а также равенство людей, а запрещалось
19
Джантуханов, В. З. Равенство и справедливость как конституционные ценности гражданского общества: автореф.
дис. ... канд. юрид. наук: 12.00.02 / В. З. Джантуханов. - М., 2002. - С. 52.
16
устанавливать неравенство государственной власти, кроме «общей пользы».
Равенство – это необходимое следствие естественного характера у прав любого
гражданина, они равны своей принадлежностью к человеческому роду. Из данного
определения следует моральное равенство, где подразумевалось, что ни один
человек изначально не может находиться в подчинении другого, никто не может
появиться на этом свете находясь уже в собственности другого. Получается, что
продолжением идеи естественного равенства является убеждение в том, что
невозможно полностью подчинить людей друг другу хотя бы по той причине, что
они все имеют равное происхождение
20
.
На сегодняшний день в научной литературе бытует мнение касаемо
неоднородности человеческого общества, в т.ч. по имеющимся у личности
интеллектуальным способностям. Градация также осуществляется по общественным
функциям и социальным позициям людей. На основании теории «равенства
возможностей», которая получила на Западе популярность, у людей не должно быть
препятствий в достижении желаемого положения в обществе.
На сегодняшний день данный принцип нельзя рассмотреть без
справедливости, т.к. это понятие имеет основное значение в результате того, что в
гражданском обществе справедливость выступает в качестве условия реализации
различных правовых ценностей.
Во время изучения соотношения таких категорий, как: «справедливость» и
«равенство», справедливость выступает в качестве оценочной категории.
Получается, что то, что является справедливым для одних, зачастую несправедливо
для других. Но при этом достижение полного равенства в различных сферах жизни
и для всех – это тот самый идеал, к достижению которого стремятся и стремились
практически все человеческие сообщества.
Суть равенства заключается в наделении государством каждого
определенного человека равными правами. При этом каждый человек является
уникальным, имеет разные способности и разную степень свободы. А
20
Бабаян Н.И. Реализация принципа равенства перед законом в российском уголовном законодательстве: диссертация
... кандидата юридических наук: 12.00.08 / Бабаян Нина Николаевна; [Место защиты: Рост. юрид. ин-т МВД РФ].-
Ростов-на-Дону, 2010.- 205 с.
17
справедливость необходимо рассматривать в качестве категории, отражающей
социально-экономическое состояние государства и общества. При наличии баланса
равенства (правовой категории), справедливости (социально-экономической
категории), то есть 1 из условий нормального функционирования различных
демократических институтов, свидетельствует о здоровье государства и общества.
Равенство и справедливость являясь конституционными категориями тесно
связаны друг с другом, справедливость не может существовать без равенства. Все
это говорит о важности адаптации идеи равенства и справедливости в правовую
материю
21
.
Справедливость и равенство, являясь свойствами правовой сущности, имеют
формальный характер. Они имеют формально-правовой контекст, являются
неотъемлемой частью понятия права, выразимы и возможны только в правовой
форме.
Использование принципа равенства в качестве инструмента разрешения
определенных юридических проблем зачастую сопряжено с реальными
трудностями. В обычных ситуациях в жизни разные субъекты могут по одним
критериям быть в равном положении, а по другим – ощутимо различаться.
Корректное использование принципа равенства допускается только при правильном
подборе критерия, опираясь на которое сопоставляется экономическое и правовое
положение субъектов. Данные нормы конкретизируются в отраслевом
законодательстве (уголовном, гражданском, налоговом и пр.).
Социальная справедливость (несправедливость) и социальное равенство
(неравенство) – объективные свойства общественных отношений, связей. Однако
они являются разными объективными свойствами этих связей, так как они отражают
различные качества у общественных отношений: в 1-ом случае очевиден характер
актуального общественного положения у взаимодействующих индивидов, а во 2-ом
- отношение данного взаимодействия к общественному прогрессу, к истории, к
развитию человечества.
21
Краснослободцева Н.К. Соотношение понятий «Свобода» и «Права» человека // Ленинградский юридический
журнал. 2014. №4 (38).
18
Справедливость зачастую является требованием на постоянной основе
создавать условия, которые существуют в какой-либо исторический момент,
обеспечивающие личностям отсутствие непреодолимых препятствий на пути
реализации их возможностей.
Для справедливости требуется постоянное формирование разных меняющихся
условий, которые являются благоприятными для развития или которые не
препятствуют развитию человечества как вида и людей как личностей, т.к. права
человека отображают общие условия, при которых личности могли бы претворить в
жизнь свои возможности
22
.
Такое понятие, как «справедливость», которое рассматривается в
непосредственной связи с правами человека, является принципом воли, а права
человека - принципом действия касаемо личностей, так же как и принципами в
целом выведения законов, исторических норм, которые руководят принятием
решений во время организации политических действий и общественных отношений.
Справедливость и гуманизм, так как данные принципы в существенной
степени схожи друг с другом, то они должны раскрываться при помощи равенства,
свободы личности. Гуманизм и справедливость в качестве неких морально-
этических категорий имеют много общего: а) наличие признака нормативности; б)
оценочные категории; в) имеют схожую внешнюю форму выражения. Отличия этих
понятий: справедливость определяется в качестве равновесности и равной меры в
праве, а гуманизм проявляется в уважении к личности, к его свободам и правам.
По этой причине приоритетное направление правовой политики у
современного государства – это правовая защита общедемократических и
естественных свобод и прав своих граждан.
Осознание социальной справедливости в качестве перераспределения
«каждому поровну» разных благ или в качестве «фактического равенства» упрощает
проблему, но не отвечает сущности данного весьма важного и сложного понятия для
22
Катомина В.А., Санисалова Н.А. Законность и справедливость: единство, различия и взаимодействие // Вестник
ПензГУ. 2013. №2.
19
понимания. Разумеется, эти понятия имеют тесную связь, поэтому определить одно,
не рассматривая второе – невозможно.
Эффективность действия и устойчивость системы прав человека находятся в
зависимости от преуспевания государства в движении к установлению
оптимального баланса среди этих тенденций
23
.
Права человека должны находиться в приоритете у государства, у его органов
и должностных лиц, необходимые для изменения положения человека, для создания
ему достойных условий для жизни, гарантирования свободы, равенства,
справедливости и социальной защищенности.
Некую поддержку государству в данном вопросе может оказать гражданское
общество, в основе которого находится взаимодействие большого количества
взглядов, культур, представлений, которое существует на основе равенства перед
законом всех и индивидуальной оценки каждого на основе результатов его
общественно значимой деятельности, не зависимо от расовой, религиозной,
национальной и прочей принадлежности.
Многогранность и сложность категории «равенство прав человека» формирует
из нее объект исследования разных наук: политологии, социологии, юриспруденции
и философии. Но правовой аспект этой проблемы на сегодняшний день требует
всестороннего и полного анализа.
Политика «государства всеобщего благоденствия» заслуживает особого
внимания. Данная политика стала присутствовать в жизни в странах Запада в конце
xx в. Государство всеобщего благоденствия, где предпринимается попытка
объединить экономические неравенства и свободы с различными социальными
уравнительными программами - по своей природе довольно противоречивая.
Все большую популярность в странах Европы и в Северной Америке обретает
концепция равенства результатов. В качестве итоговой цели по преодолению
неравенства среди людей предполагается «справедливое распределение» конечного
продукта. Вместо знаменитого лозунга К. Маркса «От каждого по способности,
23
Лебедев В.А. Конституционные основы ограничений прав и свобод человека и гражданина // Lex Russica. 2017. №1
(122).
20
каждому - по потребности» (который предпринимали попытки претворить в
реальную жизнь при социализме), озвучивается такой лозунг, как «Справедливая
доля для всех». Впрочем, «справедливая доля» является довольно расплывчатым
понятием. Социальное неравенство есть продукт общественного развития на
различных стадиях. Оно отображает состояние политической, правовой,
идеологической, экономической систем общества.
К проблеме соотношения равенства и свободы необходимо подходить, во
время проведения анализа с правовой и с социально-экономической точки зрения.
Эпоха всеобщего равенства, уравнения в несвободе прошла. Свободу необходимо
обеспечивать для всех участников общества.
Равенство является юридическим понятием, которое возможно только среди
людей. Оно обозначает притязания человека, его требования к государству и
обществу на получение одинакового уровня власти, почета, благ для всех его
членов. Равенство в данном понимании является неосуществимой идеей, так как нет
2 полностью одинаковых людей. По этой причине абсолютное равенство между
ними невозможно.
Принципы конституционного права являются результатом правовой
государственной политики. Изначально они выступают как базовые идеи, после
чего отображаются в текстах законов и конституции. Особенностью этих основных
постулатов является то, что сами принципы и способы их толкования -
обязательные.
Существуют разные подходы к определению системы принципов правового
статуса личности, изменяемые совместно с трансформацией всего
конституционного строя, с развитием общественных отношений, а также с
принятием новых законов.
Рассматривая большую часть существующих научных подходов к вопросу
содержания системы конституционных принципов правового статуса индивидуума,
общими принципами правового статуса индивидуума можно выделить
21
неотчуждаемость и всеобщность, непосредственное действие, защищенность
государством, гарантированность, равенство
24
.
Равенство граждан, признаваемое официально государством, в наиболее
существенных обладает определенными особенностями. К примеру, индивиды,
обладающие естественным характером (национальность, пол, возраст, гражданство
и т. д.), могут являться основанием для увеличения или уменьшения объема
обязанностей и прав, предоставляемых государством. Но в каждой категории
индивидов (мигрантов, инвалидов, иностранцев и т. д.) принцип равноправия
необходимо соблюдать. .
В социальной сфере с проблемой равенства связан вопрос о льготах. Отмена,
утрата льгот вовсе не говорит об отмене или умалении конституционных прав, так
как этот статус давал льготный порядок р реализации прав.
Что касаемо соотношения равенства и льготного обеспечения необходимо
отметить, что принцип равноправия в социальном государстве нарушается
предоставлением привилегий и законных льгот по признакам принадлежности к
какой-либо категории (социальной группе). Этот вопрос необходимо исследовать
отдельно.
Справедливость является фундаментом права, она непосредственно отражает
свойство правовых норм. Что же касается самого права, то это нормативно
закрепленная справедливость, право является носителем справедливости, оно
способствует ее достижению. По большому счету, вопрос о справедливости
определенного закона - это вопрос о соответствии либо несоответствии этого
законодательного акта праву в целом. Только у правового государства есть
справедливые законы. Подчеркнем, что правопорядку и законности нужна опора на
принципы справедливости как на собственное моральное подкрепление,
обоснование. Основу правильной меры воздаяния и наказания составляют
нравственные понятия справедливости и несправедливости лежат в основе, это один
из главнейших критериев правомерности норм права. По этому поводу выдающийся
24
Левченко И.А. Соотношение права и справедливости: аксиологический подход // Теория и практика общественного
развития. 2013. №10.