15
Пример Древнего Рима еще и показателен еще и тем, что в среде его
исторической плоскости принципы добросовестности и справедливости
можно рассматривать с разных сторон и граней.
Труды римских юристов всегда будут больше, чем литературным
памятником, – живая пластичность их мысли будут проливать свет на
зарождение понятие «добрая воля» в сердце народа, являющегося носителем
высокого морального духа.
Первоначальной стадией развития добросовестности и справедливости
как принципов построения общественных отношений в Риме была смысловая
религиозная нагрузка. Добросовестность рассматривалась без отрыва от
божественных требований справедливости и искренности, поэтому неизбежно
сопровождалась санкциями за свое попрание, налагаемою богами на
недобросовестного римлянина.
Подтверждение непреложности и действенности данных принципов при
выстраивании различных социально-экономических, матримониальных
связей сопровождалось дачей клятвы перед духовным миром, которая
связывала клянущегося не только узами совестливого восприятия
(субъективное восприятие), но также страхом перед неизбежностью возмездия
(объективное восприятие и неотвратимость).
Ввиду чего, сила аналогичных клятв в обществе квиритского Рима была
достаточно велика. На данном этапе развития понятия bona fides состояла
только из fides, которая несла основное значение как «верность собственному
заявлению», «последовательность». В рассуждениях М. Бартошека fides
определяется как «собственная честность» и «доверие к честности другого».
4
Примером значительности служит данный исторический факт – император
Нум Помпилий превратил fides в божество, а соблюдение этого правила – в
культовую церемонию.
4
Бартошек, М Римское право. Понятия, термины, определения /М. Бартошек. – М.
Юридическая литература, 2019. – 448с., 132-133с.
16
Храм Фидес нес значительную службу в качестве государственного
хранилища различной международной правовой документации, в которой Рим
был стороной договора.
Наказание за игнорирование принципа fides, нарушение собственного,
обещания, вероломство, обман ставили виновного под санкцию caser esto, не
только обещавшую провинившемуся кару богов, которая рано или поздно
проявиться в материальном мире в рамках его жизненного пути, но также
приводила к существенному снижению кредита общественных отношений к
осужденному.
С ним не вступали в сделки, он становился фактически выпавшим
элементом из гармоничной системы общественных отношений.
Для человека, попавшего под проклятие caser esto, права и привилегии
божественных и человеческих законов становились недоступными.
Зафиксированы случаи, когда виновный лишался даже своего имущества,
которое конфисковывалось в пользу Римского государства.
Грозное предупреждение этой теории можно найти в XII Таблицах, в
отраженном там Законе Ромула, который гласит, что если патрон предаст
вверенного ему клиента, то пусть он будет отдан богам подземелья. (21-й
пункт Таблицы VII)
5
Антонимом понятия fides выступает понятие fraus в значениях
«коварство, лицемерие, лукавство». Имея такую религиозно-нравственную
подоплеку принцип fides не мог пропасть в никуда. Он не мог исчезнуть,
перестать быть частью делового оборота, семейных и дружеских отношений и
клиентско-патронского симбиоза.
Касательно отношений «патрон – клиент», которые были чрезвычайно
развиты в архаическом периоде Римской правовой системы, верность связи,
установленная между патроном и клиентом, та же самая fides, ставилась во
главу отношений обоими сторонами.
5
Законы XII Таблиц. – Режим доступа: https://staditio.wiki/Законы_XII_таблиц (дата
обращения 02.12.2019)
17
Верность своему слову и взятым на себя добровольно обязательствам
характеризует высокий уровень осознания личной ответственности римских
граждан, что отметил немецкий научный деятель Виктор Пешель
6
Верность отношений контрагентов прослеживается и в сделках фидуций,
товарищеских договорах и идеях поручительства.
Можно утверждать, что fides подтверждала исключительную значимость
межличностных отношений для римлян, которые не мыслили взаимодействие
без уверенности в обоюдной надежности.
Расширяясь, Рим привлекал в свое общество переселенцев с других
земель – перегринов, римские граждане так или иначе соприкасались с
обычаями, принятыми у завоеванных земель, в виду чего создавались
предпосылки для будущих конфликтов интересов сторон, в том числе
непосредственное отношение к принципу bona fides.
Квиритское право (строгое право) не всегда совпадало с природным
чутьем справедливости, присущем любому физическому лицу.
Понятия совести, справедливого распределения, добропорядочных
намерений не всегда находили выражение в каменных сводах критского права
(строго права), по которому и судили, и заключали договоры, и определяли
суть того или иного правоотношения, и часто право присоединенных
народностей было более приближено к вселенской справедливости и разумной
логике, чем классическое право суровых и нравственных римлян.
7
«Верность» как нравственная категория не являлась чужеродной для
цивильной системы права, но застывшие формы процессов по закону,
применявшиеся для регулирования общественных отношений, уже не
отражали в полной мере все многообразие их видов.
6
Poshcl V. Virgils Hinwendung zu Rom // Fufstieg und Niedergangs der Romischen Welt:
Geschichte und Kultur im Spiegel der neueren Forschung. Teil 2. Bd.31/1. Berlin, New York,
2010, 716с.
7
Pringsheim F. The Inner Relationship Between English and Roman Law// 5 Cambridge
Law Journal, 2013, 347с.
18
Обращая внимание на назревший в общественной правовой системе
конфликт и необходимость реформации права, правящий в те времена
Цицерон выдвинул следующие тезисы, которые впоследствии легли в основу
закона об идеальном государстве – существует право природы, и оно
логически вытекает из человеческой природы и самого человека, как существа
сугубо социального; есть существенные различия между правом народов и
цивильным римским правом – цивильное право не может стать правом
народов в силу свое исключительной специфики. В тоже время все позитивное
и конструктивное, что только можно найти в праве народов, должно быть
воспринято системой римского права; справедливость есть объективный
абсолют, понятный всем людям, вне зависимости от национальной
принадлежности; справедливость отражена в позитивном римском праве, но в
крайне неполных формах проявления.
Безусловно такой подход к установлению социально–экономических и
социально–правовых связей способствовал консолидации общества,
укреплению основ нравственности и обязательности и до сих пор стоит выше
простых коммерческих операций, когда контрагент считается средством
получения личной выгоды, а его выгода и польза для него самого совершенно
выпадает из области интересов человека.
Стало очевидным, что с усложнением общественной жизни Рима нужно
было более глубоко вникать и изменять сложившуюся общественную и
правовую системы, должны были преобразовать свои взгляды преторы,
дающие инструкции по разбору судебных дел судьям и сами судьи,
разбирающие конфликты между сторонами.
Лицам, участвующим в сделках, теперь предстояло смотреть в саму
правоотношения, видя не только закостеневшие предписания, но и реальные
намерения лиц на предмет соответствия добросовестности.
Эту назревающую тенденцию, а именно, видеть реальные намерения
сторон, а не только объективную сторону дела, в полной мере отражает
разделение исков на дела строгого права и дела доброй совести.
19
Выдающимися юристами римского права действительно признавался
авторитет fides того, кто дает свое слово в обеспечение какого-либо
обязательства. Обеспечительное слово человека, имеющего авторитет
надежного, становилось достаточным основанием вступить с ним в правовые
отношения, даже не требуя обеспечить обязательство залогом или другого
обеспечения взамен.
В результате развития римского общества многобожие отступило со
своих лидерских позиций по властвованию человеческими умами, а римские
граждане стали больше отдавать предпочтение рациональному перед
мистическим. Религиозность и почтение к богам остались, как и прежде, тогда
как в социальной и экономической сфере стали формироваться новые правила,
уже более отдаленные от божественного, и уже более приближенные к
человеческому. Право стало касаться непосредственно человека, его
поступков, решений, взаимосоотносящихся прав и обязанностей.
Fides очевидно воодушевляла все общество и предотвращала
губительные формы индивидуализма и стяжательства.
Из перечисленного можно заключить, что общественность была
отличительной чертой не только частных лиц, но также общественно-
политических институтов перед всем обществом Римского государства, перед
иным странами и территориями в целом.
Ясно, что настоящее понятие fides использовалось в двух значениях
гражданином применительно к самому себе, когда у него обозначалась
позиция по той или иной сделке, тому или иному обязательству, возлагаемому
на него и обществом, когда оно характеризовало гражданина, т.е. fides – это не
только верность своим собственным суждениям и взятым на себя
обязательствам, это еще и кредит общественного доверия, это оговорка,
которую ставит общество на индивидууме, подтверждая ее добросовестность
и исполнительность.
8
8
Дождев, Д.В. Основание защиты владения в римском праве / Д.В. Дождев. М.:
Институт государства и права РАН, 2016. – 238с.
20
Эти принципы, в силу глубины своего содержания обречены
существовать вечно, трансформируясь в различные правовые конструкции,
что убедительным примером доказала богатая правовая практика Римской
империи.
В этом параграфе работы требовалось изучить истоки сущности
добросовестности и справедливости как социально-философского и правового
понятия. В процессе изучения были сделаны следующие выводы о том,
право Древнего Рима стало первым примером взаимосвязанной системы норм,
которые ставили свое целью достижение относительной справедливости и
добросовестности среди всех участников общественных отношений.
Первоначальной стадией развития добросовестности и справедливости
как принципов построения общественных отношений в Риме была смысловая
религиозная нагрузка. Добросовестность рассматривалась без отрыва от
божественных требований справедливости и искренности, поэтому неизбежно
сопровождалась санкциями за свое попрание, налагаемою богами на
недобросовестного римлянина.
В результате развития римского общества произошли кардинальные
перемены в общественно-правовых отношениях римлян.
С одной стороны, наблюдалось ослабление многобожия и его
последующее отступление со своих лидерских позиций по властвованию
человеческими умами. Однако религиозность и почтение к богам не
прекратили свое существование вовсе. С другой стороны, мы можем
отметить, что римские граждане стали больше отдавать предпочтение
рациональному перед мистическим. В социальной и экономической сфере
стали формироваться новые правила, уже более отдаленные от божественного,
и уже более приближенные к человеческому. Право стало касаться
непосредственно человека, его поступков, решений, взаимосоотносящихся
прав и обязанностей.
21
1.2. Зарождение и исторические этапы развития принципов добросовестности
и справедливости
В основу исследования и рассуждения о принципах добросовестности и
справедливости в гражданском праве необходимо положить краткое
изложение о понимании сущностной характеристики слова "принцип" как
такового. Столь необходимое пояснение введёт нас в нужное русло понимания
сущности принципа, его долженствования, лингвистического значения, роли
и места исследуемых принципов в гражданском праве.
Исторический анализ показывает, что значение термина "принцип"
этимологически восходит к латинскому "principium", что в переводе на
русский язык означает "начало", "основа". Рассматривая область применения
конкретного принципа как некую систему (систему гражданского права),
место принципа в этой системе определяется его главенствующим
положением, исходящим из сущностного значения принципа, при котором
ролью принципа является его закрепление правила общего и
всеохватывающего поведения этой системы.
Убедительная этимология, то есть сравнительно-исторический анализ в
области языкознания, позволивший изучить происхождение, понимание и
современный смысл наполнения словосочетаний "справедливость" и
"добросовестность", а также методика исследований, используемых при
выявлении истории происхождения слова или морфемы и сам результат такого
выявления, также убедительно говорят об их изначальном историческом
родстве, когда эти слова пройдя через века и языки, не потеряли его
первоначального смысла и полностью сохранили своё родство. У этих
словосочетаний единый этимон, то есть первоначальное значение и смысл
слова от которого произошли исследуемые слова современного языка.
Языковый субстрат, то есть влияние изначального языка на язык
последующих народов и поколений, в изначальном значении этимона
словосочетаний "добросовестность" и "справедливость" на протяжении веков
22
и народов имел неоспоримое доминирующее преобладание, в результате чего
смысл и суть исторически изначального понимания этих словосочетаний не
претерпел особых изменений. С позиции морфологии, словосочетания
"добросовестность" и "справедливость" – это сформировавшийся на
протяжении длительного времени синтаксически самостоятельный комплекс
морфем, образующих жёстко связанную прочную структуру и несущий
конкретную смысловую нагрузку.
Даже не давая в данном случае точного определения этих
словосочетаний, можно указать на то важнейшее свойство, которое составляет
его природу.
Недаром, в «Толковом словаре русского языка» справедливость
трактуется с точки зрения социального субъекта как характеристика его
отношения к обществу и другим людям. Среди близких к справедливости
понятий находим беспристрастие, признание за кем-либо каких-либо
достоинств, правоты. Выделяют «справедливое отношение», «чувство
справедливости», «справедливый поступок», «справедливый суд»,
определяют справедливость как действие по закону и по чести
9
].
В.И. Даль понимает под справедливостью следующее: «воздавать,
воздать, отдавать, возвращать, признавать заслуги, награждать за них, платить
или карать, мстить»
10
.
В «Философской энциклопедии» предлагается следующее определение
справедливости: «Справедливость - понятие о должном, соответствующее
определенному пониманию сущности человека и его неотъемлемых прав
11
.
Слово «справедливость» происходит от польского sprawiedliwy
«справедливый», а далее связано с общеславянским – правда (pravda).
9
Ожегов С.И., Шведова Н.Ю., Толковый словарь русского языка: М.: ИТИ
Технологии; Издание 4-е, доп. 2006. С. 944 – 561с.
10
Даль В.И., Толковый словарь живого великорусского языка: М.: Дрофа; 2011, с.
2734 – 803с.
11
Философская энциклопедия в 5-ти томах: М: "Советская энциклопедия", 1960-1970;
электронное издание 2006; https://biblioclub.ru/index.php?page=dict&dict_id=103 (доступ к
электронному ресурсу от 02.12.2019)
23
В «Словаре современного русского литературного языка»
справедливость определяется как истинность, правильность, беспристрастие,
нелицеприятность, непредубеждённость, непредвзятость, объективность и
т.д.
12
].
Современные словари В. И. Даля, С. И. Ожегова, А. С. Григорьевой, Т. Ф.
Ефремовой, Д. Н. Ушакова и многих других авторов дают описательную
характеристику смысла и значения этих слов, их толкования, дают
практически схожие определения сути этих слов, характеристики которых
тесно и неразрывно переплетены в единую сущность этих словосочетаний. В
подтверждение сказанному, исходим из того, что принципы справедливости и
добросовестности не является случайностью, ведь они обусловлены
историческим развитием мировой культуры и правовой системы,
общественным прогрессом в развитии цивилизации человечества.
Приводя выражение великого русского мыслителя Л. Н. Толстого о
добре: «Добро есть то, что никем не может быть определено, но что определяет
всё остальное», –лишний раз подтверждается мысль о неисчерпаемости этой
категорий. Многие философы также указывали на невозможность
принципиально определить, – что такое добро? С. В. Соловьёв, рассуждая о
добре, говорил: «… для того, чтобы получить силы для исполнения добра,
необходимо иметь понятие о добре».
13
Такие рассуждения великих
мыслителей обязывают нас в поиске сущности добра.
Слово добросовестность, сформированное из двух изначальных понятий
"добро" и "совесть". Вопросами о природе, содержании и роли которых
задавались мыслители различных эпох, следует сказать, что эти определения,
при своей понятной сущности, не могут иметь универсального
исчерпывающего определения. Любое определение этих основных
философских понятий, давая им свою характеристику, является конкретной
12
Словарь современного русского литературного языка, в 30-ти томах, И: Наука, С-
Пб., 2004, С. 15698 – 689с.
13
Соловьёв В. С. Оправдание добра. Нравственная философия //Сочинения: В 2т. -
М., 2018. - Т. 1, С.366.
24
частицей, внёсшей свой вклад в объёмные и не исчерпывающие понятия этих
категорий. Однако рассмотрение этимологической природы слов "добро" и
"совесть", её историко-эволюционная трансформация (корректировка),
говорят о понимании человечеством смысла и практического значения этого
слова, а действия людей в такт понимания этого слова говорят о единой
сущности слова в каждый временной период.
Понятие "добро", по отношению к справедливости, имеет более позднее
происхождение, истоки которого идут через старославянский язык и восходят
к древнегреческому языку – к словам (ἀγαθός, καλός) (красивый, хороший,
добрый, благоприятный, превосходный).
Этимология понятия "совесть" аналогична этимологии понятия "добро",
где её происхождение есть заимствование из старославянского языка, который
в этом понимании является калькой языка древнегреческого syneidesis
"совесть", "сознание долга". Но это слово, в изначальных истоках, также, как
и "справедливость", восходит к индоевропейскому языку yeid-/(w)id, что
означает "видеть", "ведать".
Добро, имеющее единое долженствование, понимается
интерпретировано в различных жизненных аспектах – материальном и
духовном, где второе может рассматриваться в качестве морали и красоты. В
рамках морального освоения мира добро играет такую же роль, какую в
рамках научного познания играет истина, а в рамках художественного –
красота. Слово "добро" в различных жизненных аспектах и интерпретациях
означает: объективную характеристику предмета, фиксирующую его
совершенство в сочетании с эмоциональным одобрением (когда нечто
называют добрым, при этом имеется в виду, что оно соответствует своему
назначению (доброе сукно, добрый конь); ценность, полезность предметов и
информации для человека, а также сами ценные, полезные для человека
предметы и действия (добрая весть, нажить добро); нравственные качества
человека, его поступков и устремлений, (сделать доброе дело, добрая
женщина); социальные взаимодействия, выражающие содержание и характер