12
дисциплины. К основным средствам воспитательного воздействия А.С.
Макаренко относил: общественное мнение, авторитет и личный пример
педагога, распоряжение, убеждение и разъяснение, хорошие традиции
воспитательного учреждения, соблюдение которых поддерживает чёткий
режим, поощрение и наказание [47, c. 476].
Поэтому современное развитие теоретических представлений о
сущности и содержании духовно-нравственного воспитания выделяют два
подхода (способа): нормативный и идеальный (О.Л. Янушкявичене).
Нормативный подход означает приобщение человека к заданным нормам и
ценностям общества, рассматриваемым как обязательными для исполнения.
Правила и нормы жизни рассматриваются как причинно-следственные
детерминанты поведения, функционально-ролевые механизмы
взаимодействия. Идеальный подход ориентирован на существующий в
обществе идеал (Бог, царь, известная личность в истории или собирательный
образ, например, в советское время это – образ человека будущего
коммунистического общества). Идеал предполагает актуализацию
культурных, ценностно-смысловых детерминант самоопределения и
самореализации личности. В движении к идеалу реализуются
межличностные механизмы взаимодействия, коммуникативные,
эмоциональные, смысловые аспекты [10, с. 17].
Значительным вкладом в педагогическую науку явились технологии
воспитания, разработанные В.П. Беспалько, Е.Н. Степановым, М.Ю.
Фроловым, а применительно к воспитанию студентов – Р.М. Асадуллиным и
др.
В последние десятилетия защищен ряд докторских диссертаций по
проблеме духовно-нравственного воспитания (И.В. Бабурова, Н.М. Борытко,
И.А. Пархоменко, В.М. Пустовалов, Н.П. Шитякова), в которых
рассматриваются пути решения данной проблемы в условиях формирования
в обществе различных систем ценностей.
13
1.2 Особенности и специфика духовно-нравственного воспитания в
современной системе образования
Задача системы образования сегодня состоит не только в
формировании индивида с широким мировоззренческим кругозором, с
развитым интеллектом, с высоким уровнем знаний, но и в развитии духовной
личности, от культурного интеллектуального и политического уровня
которой во многом будет зависеть будущее общества. Духовно-нравственное
становление детей и молодежи, подготовка их к самостоятельной жизни есть
важнейшая составляющая развития общества и государства.
Современная педагогическая наука также различает сущность понятий
«духовное» и «нравственное». В «Национальной доктрине образования в
Российской Федерации» (2000) в разделе «Педагогические кадры»
отмечается призвание государства в привлечении в систему образования
талантливых специалистов, способных воспитывать у обучающихся
духовность и нравственность, то есть данные категории разделены союзом
«и» [37].
Понятие «духовность», сохраняя принципиальное различие в
религиозном и научном понимании, содержит в то же время общее, так
духовность выступает механизмом, формирующим личность и высшим ее
проявлением, носит аксиологический характер, родственна с
нравственностью, при том, что нравственные качества личности находятся в
прямой зависимости от ее духовной развитости [16].
В духовной культуре личности выделяются внутренняя (собственная
духовность) и внешняя (нравственная) составляющая. Внутренняя
составляющая в духовном облике является фундаментом, на котором
строятся отношения с людьми и миром в целом, содержащим ценностные
ориентации и идеалы, жизненные принципы и установки. Во внешнем
(нравственном) плане духовность личности равна эмоциональной чуткости и
14
отзывчивости, сопереживанию и готовности помочь, уважении каждой
личности, как безусловной ценности, и человеческого достоинства [60].
Анализ различных научных подходов к пониманию духовности и
нравственности дает основание говорить о том, что нравственность – это
продукт духовного развития личности. Она действительно, в отличие от
морали, являющейся совокупностью внешних социальных норм и правил,
является личностной характеристикой человека, ее внутренним содержанием,
состоящим из качеств, выражающих отношение человека к себе и его
отношение и проявления к окружающему миру. Так, по мнению Б.Т.
Лихачева нравственностью является общественной моралью, освоенной и
принятой внутренним сознанием человека, посредством которой, в
совокупности с мировоззренческими убеждениями и чувством совести
регулируется индивидуальное поведение [32].
Ряд ученых-педагогов рассматривают нравственность человека как
совокупность его сознания, навыков и привычек, связанных с соблюдением
правил, требований и норм. По мнению В.Т. Чепикова нравственность –это
целостная интегративная совокупность качеств [57], к которым Л.А.
Григорович, считая нравственность личностной характеристикой, относит
доброту, дисциплинированность, порядочность, коллективизм [16], Е.В.
Бондаревская, В.Т. Чепиков, Н.Е. Щуркова выделяют милосердие,
порядочность, доброту, бескорыстие, честь, совесть и др.
И.Ф. Харламов видит содержание нравственности в отношении к
Родине (патриотизм), выражающемся в любви к своей стране, истории,
обычаям, языку, желании стать на ее защиту, в отношении к труду,
выражающемся в потребности в созидательной трудовой деятельности,
понимании ее пользы, наличии трудовых умений и потребности их
совершенствования, кроме того в отношении к обществу (коллективизм), то
есть умении координировать свои желания свои усилия с желаниями других,
умении подчинятся и руководить. Что не маловажно, по мнению И.Ф.
Харламова содержание нравственности заключается также в отношении к
15
себе, а именно уважении себя при уважении других, высоком сознании
общественного долга, честности и правдивости, скромности, нравственной
чистоты [56], а если сказать другими словами чувстве собственного
достоинства, не позволяющем человеку поступать безнравственно.
В.Н. Димитриевой отмечено, что «духовность» является потребностью
познания мира, себя, смысла жизни, что тесно связано с нравственностью,
следовательно, «духовно-нравственное» является отражением духовных
ценностей личности, возникших на базе конкретных нравственных качеств и
выражающих их положительно-ценностное значение [19].
Так, к базовым национальным ценностям, обозначенным в Концепции
духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России
в качестве традиционного источника нравственности, отнесены патриотизм,
социальная солидарность, гражданственность, семья, труд и творчество,
наука, традиционные российские религии, искусство и литература, природа,
человечество, каждая из которых раскрывается в системе нравственных
ценностей (представлений). Так, патриотизм раскрывается наряду с такими
ценностями, как любовь к родине, к своему народу, служении отечеству,
социальная солидарность трактуется как личная и национальная свобода,
доверие к людям, институтам государства и гражданского общества,
справедливость, милосердие, честь, достоинство, понятие гражданственности
сопряжено с такими категориями как правовое государство, гражданское
общество, закон и порядок, поликультурный мир, свобода совести и
вероисповедания, понятие семьи обозначено как любовь и верность,
здоровье, достаток, уважение к родителям, забота о старших и младших,
забота о продолжении рода, кроме уважения к труду, труд и творчество
характеризуется целеустремленностью и настойчивостью, в науке
подчеркивается ценность знаний, стремление к истине, под понятием
традиционные российские религии полагаются представления о вере,
духовности, ценности религиозного мировоззрения, толерантности,
формируемые на основе межконфессионального диалога, искусство и
16
литература идентифицируется с гармонией, красотой, духовным миром
человека, нравственным выбором, смыслом жизни, эстетическом и этическом
развитии, составляющими понятия природа названы родная земля, планета
Земля, заповедная природа, эволюция, экологическое сознание, в понятие
человечество как единица нравственной ценности вложено многообразие
культур и народов, мир, прогресс, международное сотрудничество [27].
Модель духовно-нравственного развития и воспитания личности
представленная в Концепции, базируется на принципах и идеях
восстановления духовного единства многонационального Российского
народа, единства сознательно-принимаемых большинством граждан
принципов и правил жизни, раскрытия способностей и талантов
подрастающего поколения, достижение всестороннего развития, свободы
самоопределения, преемственности воспитательного идеала прошлых эпох,
потенциала национальных традиций, воспитания гражданственности,
патриотизма, уважения к правам, свободам и обязанностям человека,
формирование нравственных чувств и этического сознания, воспитания
трудолюбия, творческого отношения к учению, труду, жизни, формирования
ценностного отношения к здоровью и здоровому образу жизни,
формирования ценностного отношения к природе, окружающей среде,
воспитания ценностного отношения к прекрасному, формирования
представлений об эстетических идеалах и ценностях [27].
Раскрывая суть основного понятия исследования, а именно духовно-
нравственного воспитания, отметим, что целью воспитания, какую бы
направленность оно не имело, являются изменения личности, полученные в
результате применения тех или иных педагогических условий.
В Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности
гражданина России воспитание понимается как педагогический
организованный воспитательный процесс развития личности, гражданина,
освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных
норм общества [18]. Следовательно, основным акцентом в содержании
17
указанного понятия будет создание педагогических условий, планомерное
применение тех или иных мер, направленных на формирование, духовно-
нравственных показателей воспитанности, при которых личность развивается
в нужном направлении.
Для более полного раскрытия содержания понятия «духовно-
нравственное воспитание» остановимся на сущности его составных частей,
духовного и нравственного воспитания.
Как отмечено А.Н. Юрьевым, «вертикальные» устремления личности, а
нравственность – это «горизонталь» ее отношений с людьми в конкретном
социальном пространстве [60].
В.А. Сухомлинский, системообразующим признаком воспитания в
целом считал нравственное воспитание. Сердцевиной нравственного
воспитания видел развитие нравственных чувств личности. В частности, он
писал: «если человека учат добру – учат умело, умно, настойчиво,
требовательно, в результате будет добро. Учат злу (очень редко, но бывает и
так), в результате будет зло. Не учат ни добру, ни злу – все равно будет зло,
потому что и человеком его надо сделать» [52, с. 170].
Раскрывая понятие нравственной воспитанности, И.Ф. Харламов также
отмечал, что ее свидетельством является глубина нравственного чувства
способность к эмоциональному переживанию, мучениям совести, страданию,
стыду и сочувствию [56]. П.И. Подласый раскрывая понятие «нравственное
воспитание» указывал на целенаправленность и систематичность
воздействия на сознание воспитанников на их чувства, поведение с целью
формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям
общественной морали [42].
По мнению И.Ф. Харламова, соответствующий уровень нравственной
воспитанности соотносим и является результатом духовной воспитанности.
Нравственная воспитанность проявляется в социально значимых свойствах
личности ее общественно ценных качествах и отношениях. Она
характеризуется моральной образованностью, выражается в зрелом
18
нравственном сознании, способности проведения здорового анализа и
самостоятельной оценки обстоятельств, составления правильного суждения о
жизненных явлениях [56]. Другими словами, претворившиеся в личность
духовные ценности, понятия о истине, добре, красоте, а также правде и
справедливости доминируют в нравственно воспитанном человеке, являются
источником силы и творческой энергии, формирования устойчивой
потребности личности в нравственно полноценном существовании [8].
Часть исследователей (Н.И. Монахов, М.И. Шилова, И.С. Хазова и др.)
для определения уровня нравственной воспитанности предлагают набор
нравственных качеств личности. Ряд исследователей (Л.И. Божович, З.И.
Васильева, И.А. Каиров, Т.Е. Конникова, А.В. Зосимовский и др.) полагают,
что самой существенной характеристикой нравственного развития личности
является ее направленность. В качестве критерия нравственной
воспитанности И.С. Марьенко, Н.Е. Щуркова, В.Я. Яковлев и др. выделяют
отношение к обществу, учению, труду, людям. В. Аромавичюте, Б. Битинас и
др. в качестве интегрального показателя предлагают нравственную позицию
личности, а Е.В. Бондаревская - уровень развития нравственных чувств,
отношений, способности к морально-общественной регуляции, идейно-
нравственных убеждений и морально-политического мировоззрения. Есть
также попытки изучать уровни нравственной воспитанности в деятельности
и через сформированность отдельных сторон нравственного развития
учащихся (Б.Т. Лихачев, Т.Ф. Лысенко, Э.Р. Рахманов и др.).
Понятие «духовная личность» было введено в психологическую науку
У. Джемсом. Самосознание человека, по его мнению, является двойственным
– познаваемым и познающим, объектом и субъектом. Познающий элемент –
понимается как «чистое я»; познаваемый элемент называется личностью,
«эмпирическим я», подразделяющимся на:
1) физическую личность,
2) социальную личность,
3) духовную личность.
19
К физической личности относятся: телесная организация, одежда,
семья, дом, состояние и т. д.
Признание в нас личности со стороны других людей делает из нас
социальную личность.
Под духовной личностью У. Джемс подразумевает объединение
отдельных состояний сознания, конкретных духовных способностей и
свойств. Высшими проявлениями духовной личности являются религиозные
стремления [15, с. 73]. А И.А. Ильин продолжил его идеи, указывая, что
духовная личность характеризуется таким соотношением «духовного»,
«душевного» и «телесного» в человеке, при котором доминантное положение
занимает «духовная» составляющая, а «душевная» и «телесная» находятся в
подчинении. Только истинный духовный опыт делает «человекообразное
существо» «воистину человеком» с «неразложимым, священным центром», с
индивидуальным характером, со способностью духовно творить и наполнять
духом общественную и свою жизнь, семью, науку и искусство [15, с. 75].
В психолого-педагогической литературе можно выделить следующие
подходы к духовно-нравственному воспитанию.
Когнитивный подход рассматривает нравственное воспитание как
процесс формирования самостоятельности и устойчивости суждений о
нравственных нормах и ценностях, умения давать содержательную
характеристику нравственным ценностям становление и анализировать, как
именно представления они могут проявляться собственном поведении.
Основным структурным компонентом выступает нравственное просвещение
развитие и нравственные представления (Л.М. Архангельский, Н.И.
Болдырев).
Оценочно-эмоциональный не только нравственным рассматривает
нравственное воспитание как процесс возможности восприятия информации
о нравственности и выработки собственных ценностей (знаниевый
способствующих уровень), но и отводит в нём активную первый роль
эмоциям, характеризующим отношение к нравственным ценностям
20
отношений, взаимоотношениям людей, устойчивость, глубину и силу
нравственных чувств. Стержневым компонентом здесь выступает развитие
нравственных чувств (И.Ф. Харламов, П.Ф. Каптерев) [25].
Поведенческий подход трактует нравственное воспитание как процесс
формирования устойчивых сознательных навыков и привычек нравственного
поведения, свободного нравственного самоопределения и самоуправления в
процессе жизнедеятельности, стремления человека к нравственному идеалу.
Основные компоненты нравственного воспитания в рамках данного подхода
– формирование навыков ценностей и привычек поведения развитие, умения
делать нравственный выбор в процессе жизнедеятельности (К.Н. Вентцель,
С.И. Гессен).
Сохранение единства российского образовательного пространства в
воспитании духовности и нравственности обучающихся является
приоритетом государственной политики в сфере образования. Это единство
поддерживается федеральным государственным образовательным
стандартом общего образования, содержащим единые требования к
образовательному процессу, а также к базовой системе общенациональных
духовных ценностей, которые могут быть определены в Фундаментальном
ядре содержания общего образования. Система общенациональных
ценностей лежит в основе концепции единой российской нации и готовности
основных социальных сил к гражданской консолидации на базе общих
ценностей и смыслов в решении общенациональных задач, среди которых –
воспитание детей и молодежи [8, с. 29]. То есть духовно-нравственное
воспитание обучающихся напрямую связано с процессом становления
личностной гражданской идентичности (также «государственной
идентичности», «национально-гражданской идентичности»,
«государственно-национальной идентичности» [27]), которая, в свою
очередь, является основой гражданского общества. Под личностной
гражданской идентичностью понимается, во-первых, «осознание
принадлежности к сообществу граждан государства» и, во-вторых,
21
«осознание принадлежности к некоей гражданской общности,
характеризующее ее как коллективного субъекта» [18, с. 91]. Поэтому
целостный представлений подход рассматривает нравственное воспитание
как процесс развития нравственной личности ребёнка, выделяя в качестве
структурных компонентов воспитание просвещение, развитие нравственных
чувств, формирование навыков и привычек нравственного поведения,
характера обеспечения, черт личности [13, с. 16].
Все методы духовно-нравственного воспитания в образовательных
учреждениях обязаны соответствовать следующим условиям:
уважение прав ребенка;
реальность требований и обещаний, смысловая весомость;
соблюдение наличия требуемых условий для реализации метода;
индивидуальный подход;
тактичность использования;
учет характера развиваемого качества;
прогноз действия метода.
Согласно одной из наиболее ранних классификаций выделяются
следующие группы методов:
методы, способствующие развитию и формированию нравственного
поведения: требование, упражнение, воспитывающие моменты и
ситуации, поручение;
методы, направленные на развитие нравственного сознания
личности: внушение, объяснение, этическая беседа, увещевание,
просьба, пример;
методы педагогического стимулирования и поощрения:
награждение, соревнование, прагматический метод, одобрение.
Особенностью использования методов нравственного воспитания
личности ребенка является комплексный характер их применения. Выбор