22
метода осуществляется на основании поставленных целей и задач,
возрастного контингента детей.
Применение методов нравственного воспитания происходит с
использованием средств воспитания [36].
Средства – материальные, духовные или идеальные объекты, с
помощью которых педагог организует взаимодействие с обучающимися; он
может быть использован для усвоения нравственных знаний, формирования
навыков морального поведения, включения в практическую деятельность.
Классификация средств педагогического процесса разнообразна и
зависит от многообразных педагогических взглядов и исследований.
В формировании нравственных представлений наиболее продуктивно
зарекомендовали себя такие средства, как:
самостоятельная деятельность ребенка;
средства художественного характера;
окружающая природа;
социальная обстановка;
общение в коллективе сверстников и взрослых [36].
Применение методов нравственного воспитания происходит вкупе с
использованием средств воспитания и обучения. Средства обучения -
материальный или идеальный объект, который «помещен» между педагогом
и обучающимся и использован для усвоения знаний, формирования опыта
учебно-познавательной и практической деятельности.
Классификация средств педагогического процесса разнообразна и
зависит от многообразных педагогических взглядов и исследований.
Наиболее общая классификация представлена в следующем виде.
Визуальные. Данные средства имеют способность воздействовать на
визуальную сенсорную систему и включают в себя карты, диаграммы,
картины, показ слайдов, диафильмов и т.п.
23
Аудиальные. Используемые средства относятся к слуховым и
представляют собой магнитофон, музыкальные инструменты,
радиоисточники и т.п.
Аудиовизуальные. Применяется комплексное воздействие на
зрительные и слуховые анализаторы телевизионными источниками,
фильмами, компьютерными средствами и т.п.
Средства, автоматизирующие процесс обучения (лаборатории,
компьютерная техника и т.п.).
Классификация средств по составу объектов разделяется на:
Идеальные (знания, способ освоения культурного наследия, общение)
Материальные (учебные пособия, оборудование, мебель
производственных и учебных кабинетов, макеты и т.п.) [49, с. 34-35].
Выделим направления, по которым может проходить организация
духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся:
1) Гражданско-патриотическое -
Патриотизм,
Гражданское общество,
Закон и правопорядок,
Личная и национальная свобода,
Доверие к людям и государственным институтам.
2) Нравственно-этическое -
Нравственный выбор,
Смысл жизни,
Чувства справедливости, чести, достоинства и пр.,
Уважение к родителям, человеческому достоинству и пр.,
Ответственность и чувство долга,
Толерантность, свобода совести и вероисповедания.
3) Творческое и трудовое -
Уважение труда и к труду,
Творчество и созидание,
24
Трудолюбие,
Бережливость,
Целеустремленность.
4) Экологическое -
Родная земля,
Чистая природа,
Планета Земля,
Экологическое сознание.
5) Эстетическое -
Духовный мир человека,
Красота и гармония,
Саморазвитие,
Самовыражение в творчестве [48, с. 37].
Все направления необходимо развивать в комплексе, поскольку они
являются взаимосвязанными и дополняют друг друга.
Итак, проблема нравственности и духовности широко рассмотрена в
педагогике, но не в последние десятилетия. Но в современных трудах эта
проблема стала рассматриваться из-за сдвигов морали и нравственности как
личностных качеств у современных детей и молодежи, а также в рамках
конкретного образовательного учреждения предпочтение одному
направлению духовно-нравственного воспитания отдается в соответствии с
системой ценностей общества и конкретного образовательного учреждения.
1.3.Проблемы духовно-нравственного воспитания обучающихся в
образовательных учреждениях
Духовно-нравственный компонент, характеризуемый ориентацией на
действительные и вечные духовные ценности, такие как ценность жизни,
целостности человека и его нравственной чистоты, ценности семьи.
25
Благодаря духовно-нравственному компоненту установка становится
деятельной [38, с. 114].
Понимание потаенных уголков своей души, осознание неосознанных
механизмов психики, не приводит к тому, что человек становится субъектом
психологических изменений и собственной жизни. Для становления
субъектом психологических изменений и собственной жизни осознания
неосознаваемых механизмов психики и развитой рефлексии недостаточно:
можно прекрасно осознавать причины и механизмы своих действий,
поступков и не уметь противостоять влиянию ранее скрытых, а теперь
осознаваемых механизмов. В состоянии духовно-нравственной депривации
человек утрачивает способность оценивать собственные ценности,
нарушается процесс ценностного самоопределения; ценностного выбора не
происходит, как и движения к ценностям, отличным от сформировавшихся, к
новым ценностным выборам [45, с. 103].
М.И. Гореликов также под основными причинами процесса
обесценивания духовно-нравственных ценностей и норм, влияющих на
становление и формирование подрастающего поколения, понимает
деструктивные процессы, «запущенные» с конца XX в. в России, которые
повлияли и обусловили пересмотр истории и основ российской культуры.
Так, внедрение западных стандартов прагматизма и индивидуализма
способствовало «обесцениванию» понятий патриотизма, гражданственности,
коллективизма, взаимопомощи и т. п., а пропаганда идей «гендерной
толерантности» стала снижать духовно-нравственное наполнение понимания
юным поколением глубоких смыслов дружбы, любви, семейных ценностей
[14, с. 29].
Поколение цифровых технологий, или «Z – поколение» – люди,
которые родились в конце прошлого века и после 2000 г. в период активного
использования компьютеров и мобильных устройств, и будут рождаться
примерно до 2020 гг., когда вновь произойдет смена поколений по теории Е.
Шамис и Е. Никонова [12]. Т.е. в настоящее время происходит активный
26
период взросления и становления личности его представителей –
современных детей, подростков и молодежи.
Современное поколение детей называют «цифровым» за его страсть к
компьютерным цифровым технологиям. Цифровые устройства современные
школьники и студенты в прямом смысле не выпускают из рук. Для молодого
поколения цифровые устройства стали неотъемлемым атрибутом взросления.
Подобные социально-психологические и материально-экономические
тенденции цифрового периода имеют как свои достоинства, так и недостатки
в плане влияния на личностные особенности и жизнедеятельность людей [22,
с. 222]. Поэтому очень много, именно подросткового возраста детей,
страдают недугами, которых совсем недавно не было – это интернет-
зависимость, зависимость от сэлфи-фотографирования, игромания и т.п.
Все эти новшества технического прогресса указывают на то, что при
неблагоприятном финале подросткового кризиса появляется спутанная
идентичность, слабо формируется чувство взросления, которые
характеризуется внутренними противоречиями, неустойчивостью «Я»,
инфантильностью.
В процессе деятельности (самопознания) у ребенка и создаются
критерии самооценки. Основным фактором самопознания ребенка считается
сравнения себя с людьми – взрослыми и сверстниками [20, с. 140-141].
Именно это и влияет на формирование духовно-нравственного самосознания
старших подростков, так как не все взрослые в цифровом пространстве
соблюдают нормы морали, нравственности и духовности.
Также в настоящее время существует ориентация на легкие
удовольствия, непосредственные впечатления, отсутствует акцент на
значимых жизненных целях, что может быть как свойством отдельной
личности, так и специфической характеристикой молодого поколения в
целом. Не только жизнь отдельного подростка, но и современная массовая
культура, культ гламура обусловливает поиск блестящих приключений и
удовольствий, стремление к идеальной форме без осмысления ее содержания.
27
«Гламурная жизнь» способна привести подростка в мир фантазий, идеалов и
грез, тем самым образуя и увеличивая разрыв между мечтой и реальностью
[55].
Д.А. Леонтьев нравственный кризис называет «кризисом
ответственности», что можно считать, на его взгляд, «расплатой за теорию и
практику воспитания людей-винтиков» [31, с. 6]. Развивая эту мысль, учёный
подчёркивает, что духовность человека не определяется знанием
социокультурных ценностей − духовным человека делают именно
нравственная позиция и нравственный выбор, а бездуховным – их
отсутствие. Таким образом, духовность, связанная с осмыслением и
принятием ценностей, мотивирует нравственное поведение человека и
актуализирует для личности те нормы и ценностные установки, которые
помогают решать «смысложизненные» проблемы.
Соотношение понятий «духовное» и «нравственное» соотносится с
тенденциями современной социализации подростка, влияющими на
целеполагание, содержание, методы и формы его духовно-нравственного
воспитания. Термин «социализация» (от лат. socialis – общественный) в
научной литературе понимается как управляемый процесс осмысления
личностью общих ценностей общества (социума), реализуемый во
взаимодействии с окружающим миром и способствующий переходу
освоенных норм в мотивацию действий (А.И. Ковалева, А.В. Мудрик, Т.
Парсонс) [14].
Е.О. Кубякина считает, что процесс социализации, который раньше
носил «классический» характер с основополагающей ролью семьи и школы,
достаточно явно «выдвинул на ведущие роли СМИ» [29, с. 59]. При этом
следует отметить, что ранее СМИ, к которым сейчас относят и интернет,
выступали значимым ресурсом трансляции конструктивной общественной
морали и, что очень важно, средством трансляции национальной культуры,
традиций, установок, смыслов, образов, характеров, стереотипов − сейчас
они перестали реализовывать эту функцию, заменив её задачами
28
развлечения, «научения» красивой жизни, пропаганде приоритета
потребления и вседозволенности [14, с. 30].
Также можно говорить и о том, что система ценностей человека
формируется, воспитывается в течение его жизни. Это есть часть духовно–
нравственного воспитания. Решение воспитательной задачи - формирование
духовно–нравственного сознания связано, именно, с формированием
духовно-нравственных ценностей человека. А современные подростки в
процессе социального взаимодействия стремятся актуализировать свои
модели, но сталкиваются с рядом затруднений: материально - бытовых,
эмоционально - психологических, нравственных, преодоление которых
связано с приложением определенных усилий. Старшему подростку
необходимо понять и оценить эти источники от осознания, желания и
потенциальных возможностей совместить свои ценностные ориентации с
аналогичными понятиями других людей. Развитие личности как социального
индивида связано с вхождением в широкий круг общественных и
социальных отношений. Взаимодействие с социумом приводит к
интериоризации личностью групповых или общественных идеалов и
принципов жизнедеятельности. Интериоризация этих норм и принципов
закладывает, а затем и формирует духовно-нравственные ценности человека
[49].
Чувство принадлежности к семейному сообществу способствует
воспитанию у подрастающего поколения уважения к своим родителям и
старшим людям, формирует основу которой составляют семейные
нравственные ценности. В их число входят представления о преданности,
верности, ответственности за свои поступки перед близкими людьми. В
теории педагогики и практике сложились традиционные направления по их
трансляции обществу (Арнаутова, 2008; Каратаева, 2003; Карташова,
Амбеталь, 2014) [50]:
1. Развитие познавательного интереса к семье как к социальному
институту. Процесс подразумевает накопление у детей знаний о семье и ее
29
структуре, о родственных отношениях. Предполагается, что дошкольники
могут познакомиться с особенностями родословной своей семьи, узнать о
преемственности поколений, возможно, о славном прошлом семьи.
2. Становление социально-нравственной сферы личности,
представлений и чувств, переживание общности и единства с близкими
людьми. Содержание социально-нравственной сферы охватывает воспитание
у ребенка любви к родной земле, дому, природе, уважение ко всем старшим
как носителям полезных знаний. Формирование социально-нравственных
представлений и чувств является предпосылкой воспитания у дошкольника
патриотизма, преданности своей Родине.
3. Передача опыта поколений. В процессе общения между
родственниками происходит обмен информацией, культурным наследием,
семейным укладом. Каждая семья является источником новых знаний,
характеризуется своими традициями, уникальным опытом передачи
духовного наследия подрастающему поколению.
Формирование социального опыта ребенка зависит не только от
оказавшихся в его распоряжении игрушек, но и от того, как взрослые смогут
направить игровую деятельность ребенка, усиливая ее воспитательный
эффект. Непосредственная эмоциональная отзывчивость детей по мере
приобретения опыта общения с народной игрушкой, с куклой, сменяется
наблюдательностью, проявляющейся в мотивации своего отношения к
игрушке и в желании ввести ее в разнообразные виды деятельности. Поэтому
С.Н. Дедковская предлагает в ходе работы по формированию нравственных
представлений с помощью игрушек основные педагогические условия:
- организация и педагогическое сопровождение коллективных
сюжетно-ролевых игр детей с использованием народных кукол;
- социально-педагогическая оценка потенциала включаемой в детскую
игротеку народной куклы в аспекте формирования социального опыта
ребенка [58].
30
Г.Н. Мусс, М.А. Есмейкина считают, что формирование традиционных
нравственных представлений в контексте современного российского социума
способствует:
принятию ценностей жизни собственной и жизни другого человека;
пониманию роли добра, правды, справедливости как факторов
установления порядка;
признанию достоинства как проявления значимости самого себя или
другого человека в социальном пространстве;
принятию различного вероисповедания как продолжения традиции
национального единства народов;
владению компонентами светской этики;
развитию оптимальной системы взаимодействия человека и
нерукотворного мира путем формирования бережной заботы, любви
и уважения [36, с. 541].
Итак, формирование нравственных качеств в дошкольном возрасте
имеет определяющее значение в процессе становления мировоззрения
ребенка, его восприятие окружающего мира как потенциально
дружественного или недостаточно положительного. Формирование
социального опыта ребенка зависит не только от оказавшихся в его
распоряжении игрушек, но и от того, как взрослые смогут направить игровую
деятельность ребенка, усиливая ее воспитательный эффект.
31
2 АНАЛИЗ СИСТЕМЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ И
РАЗВИТИЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ ВМБДОУ "САЛЕМАЛЬСКИЙ ДЕТСКИЙ
САД "ЗОЛОТАЯ РЫБКА"
2.1 Анализ деятельности по духовно-нравственному воспитанию
обучающихся МБДОУ "Салемальский детский сад "Золотая рыбка"
Муниципальное дошкольное образовательное учреждение города
«Салемальский Детский сад «Золотая рыбка»» открыт после капитального
ремонта в 2005 году. В ДОУ 12 групп: 10 общеразвивающих (для детей от 2
до 7 лет) и 2 группы компенсирующей направленности для детей с тяжелыми
нарушениями речи (для детей 5-7 лет). В 2018-2019 учебном году ДОУ
посещает 308 детей.
Для физического развития детей оборудован спортивный зал, для
художественно – эстетического – музыкальный зал, ИЗО-студия. Для
приобщения детей к истокам русской народной культуры организован мини-
музей «Русская изба».
Педагоги ДОУ принимают участие в районных и городских
экспериментальных и стажировочных площадках: 2015 – 2016 год
«Формирование дидактической компетентности воспитателей ДОУ»
(выступление на круглом столе, представление стендового материала на
закрытии площадки), 2016-2017 учебный год «Создание в ДОУ развивающей
предметно – пространственной среды, ориентированной на ребенка»
(выступление на закрытии площадки), 2018-2019 учебный год - сетевой
проект по экологическому воспитанию дошкольников. Участие в районных
конкурсах детского творчества: 2018 год – диплом «За верность традициям»,
диплом лауреата «Актерский ансамбль» в конкурсе театрального творчества
«Времен связующая нить», диплом лауреата в конкурсе «Искусство
звучащего слова» 2019 год – 2-е место в конкурсе танцевального творчества
«Бирюльки», диплом лауреата III степени в конкурсе «Радуга творчества» в
номинации «Танцевальное 4 творчество», диплом I степени фестиваля