
25
держал в себе как власть монарха, так и патриарха. После разделения, власть
Церкви уже передалась к митрополиту, а затем и патриарху. Если как
правители, так и служитель церковные, будут без греха, то при этой догмате,
сам Бог пошлет большие блага, в виде утверждения тех, что уже имеются и
добавив те, которых еще не было.
Развитие теории «симфонии» и исследования по эмпирическим
данным при обследовании массового сознания лиц проживающих в России,
позволили социологу Н.А. Романовича сделать следующие выводы:
демократическая идея разделения властей, не была усвоена российским
обществом, так как до сих пор прослеживается традиция политической
теории «симфонии властей». Которая все так же основывается на
православной идеологии, которая не артикулируется, но общество это
принимает, как должное и естественное. Через призму такого отношения к
власти и о тех имеющихся представлениях могущества единоличной
верховной государственной власти, которая характерна данной «симфонии»
для российского общества видится во властных структурах. Таким образом,
при формальном усвоении конституционных принципов многопартийности,
политического плюрализма, федерализма, разделения властей, присутствуют
и традиционные для российской политической практики институты. К
которым относят отрицание и неприятие всякого «недоверия». Так же,
представляется возможным, что отношение к разделению властей, считается
сопряженным с архетипом, где не допускается «раскол», который
связывается с беспорядком, хаосом, безвластием и упадком. Поэтому,
большое внимание в русском языке, уделяется содействию, соучастию,
солидарности в самом политическом процессе. К примеру: единство,
соборность, единодержавие и т.д.
Несмотря на нынешние конституционно-правовое обеспечение и
элементы современной демократии, все же по мнению многих
Шахрай С.М. О Конституции: основной закон как инструмент правовых и социально-политических
преобразований. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2018. 919 с. С. 171.