11
подтекст), [Томахин, с. 130], разделяет их в соответствии со степенью их
распространенности на следующие группы:
1. Общечеловеческие знания.
2. Региональные сведения.
3. Сведения, которыми располагают только члены определенной
этнической и языковой общности.
4. Сведения, которыми располагают только члены локально или
социально замкнутой группы. С точки зрения языка, к этой группе могут
быть отнесены территориальные и социальные диалекты (например,
названия местных топонимов и соответствующие им ассоциации).
5. Сведения, которыми располагают только члены данного
микроколлектива (например, члены семьи, учебной или
производственной группы) [Томахин, с. 25].
При изучении иностранного языка наибольшее значение
принадлежат фоновым знаниям третьего типа – знаниям, которыми
обладают члены данной языковой группы. При этом в наибольшей
степени данные знания усваиваются посредством освоения лексики,
имеющей национально-культурную семантику.
По мнению С.В. Евтеева, фоновые знания, которые могут вызвать
информационные сбои и искажения в восприятии адресатом текста в
другой культуре, могут быть представлены следующими категориями:
– феномены культуры:
1) реалии (безэквивалентная лексика);
2) идиокультурные ситуации (внеязыковая реальность,
связанная с проблемой отражения национально-
культурной специфики, в том числе культурно значимые
традиции, нормы, обычаи, обряды);
12
– концепты:
1) стереотипы мышления;
2) символы культуры;
3) различия во взглядах на мир;
– структурно-семантические особенности языковых единиц:
1) образы языка;
2) фразеология;
3) речевое поведение;
4) система кодов [Евтеев 2008, с. 60].
Б. Хазлет выделяет четыре типа фоновых знаний, которые имеют
значение для успешного процесса коммуникации:
1. «Обыденные знания», или так называемая «наивная» картина
мира.
2. Культурные знания, которые имеют тесную связь с ценностями
культуры носителей изучаемого языка.
3. Знания правил взаимодействия в коммуникативной ситуации.
4. Лингвистические знания, то есть языковая компетенция [Haslett,
1987, c. 34].
Кроме того, фоновые знания можно разделять на группы по
способу их вербализации в речи. Вербализация фоновых знаний – это то,
как отдельные фрагменты таких знаний выражаются в тексте,
встраиваются в него, становясь носителями особого рода информации
[Зайцев 2007, с. 72].
Так, Ф.А. Литвин разграничивает фоновые знания на основе того,
какая информация доминирует в их вербальной репрезентации. К
примеру, вербальные репрезентации в основе которых лежат фоновые
знания-аллюзии можно разделить на два типа:
13
1. Предназначенные для создания у получателя представления,
например, о том или ином факте, событии, человеке, непосредственно не
связанных с основным содержанием сообщения, но дополняющих его.
Такие репрезентации вводятся с целью лучше донести мысль
автора сообщения. Эстетической направленности у такого вида
репрезентаций, как правило, нет, они не несут стилистической нагрузки.
2. Предназначенные, в первую очередь, для создания
определенного стилистического эффекта.
Улучшение понимания сообщения для данного типа является
второстепенной функцией. В этом случае вербализованные фоновые
знания являются частью того или иного стилистического приема и
имеют эстетическую ценность. В таких случаях стилистическая
информация преобладает, а прагматическая отходит на второй план.
При этом за каждым фрагментом фонового знания стоит текст или
даже группа текстов [Литвин, с. 80].
Кроме того, фоновые знания по их вербальной репрезентации в
конкретном тексте могут быть разделены на выраженные отдельными
словами, словосочетаниями, предложениями [Игнатьева, с. 66].
Понятие фоновых знаний тесно связано с понятием национальной
языковой картины мира, которая также формируется в ходе тесной
взаимосвязи языка и культуры и их постоянного взаимодействия.
Рассмотрим это явление подробнее.
14
1.2. Национальная языковая картина мира как
лингвокультурологическая модель
Как было показано в предыдущем пункте, язык и культура имеют
тесную взаимосвязь. Находясь в постоянном взаимодействии, они
влияют друг на друга, особенности культуры народа отражаются в
языке, который, в свою очередь, формирует национальную языковую
картину мира этого народа.
Обратимся для начала к рассмотрению самих понятий «язык» и
«культура».
Ученые предлагают множество различных определений того, что
такое язык. Например, словарь лингвистических терминов
Д.Э. Розенталя и М.А. Теленковой дает следующее определение понятия
язык: «это система фонетических, лексических и грамматических
средств, являющаяся орудием выражения мыслей, чувств,
волеизъявлений и служащая важнейшим средством общения людей»
[Розенталь, Теленкова, c. 356].
Американский лингвист Эдвард Сепир определяет язык как «чисто
человеческий, не инстинктивный способ передачи мыслей, эмоций и
желаний посредством системы специально производимых символов»
[Сепир, с. 31].
Но в целом, общим положением для всех определений является то,
что главными функциями языка являются общение, передача мыслей от
одного человека другому. Из этой функции следует другая, не менее
важная, – в языке накапливается и хранится культурно-значимая
информация. Таким образом, язык тесно взаимосвязан с культурой.
15
Слово «культура» имеет множество значений. Традиционно под
понятием культура понимают достижения человечества в той или иной
области; степень, уровень развития какой-либо отрасли; высокий
уровень образованности, просвещенности; быт, образ жизни группы
людей на определенном историческом этапе.
Кроме того, также, как и для понятия «язык», не существует
однозначного определения данного понятия в лингвистике.
В.А. Маслова в учебнике «Лингвокультурология» дает такое
определение культуры:
«культура – это совокупность всех форм деятельности субъекта в
мире, основанная на системе установок и предписаний, ценностей и
норм, образцов и идеалов, это наследственная память коллектива,
которая «живет» лишь в диалоге с другими культурами» [Маслова, с. 17].
Маслова говорит о том, что культура хранит в себе определенный
набор правил, регулирующих жизнь той или иной группы людей,
коллектива, а также практические способы жизни данного коллектива,
знания о которых сосредоточены в его социальной памяти и
вырабатываются членами данного коллектива для осуществления
социально значимых действий. Эти правила и нормы познаются
человеком в процессе воспитания и взаимодействия с данным
коллективом, а не передаются с генами. Усвоение этих норм и правил
подразумевает наличие интеллекта и воли.
Важную роль в познании этих норм и правил, а также в
формировании личности и характера как отдельного человека, так и
целой нации вообще, играет язык. Взаимодействуя с культурой, язык
создает уникальную картину мира данной группы людей. Язык
неразрывно связан с жизнью и развитием той группы, которая
16
использует его в качестве средства общения. Одновременно, человек
влияет на язык, на то, в каких условиях он функционирует, на саму
структуру языка (синтаксические и грамматические особенности,
лексический состав и т.п.).
Человек является связующим звеном между языком и реальным
миром. Картина мира, система представлений о нем формируется нами
на основе собственного восприятия этого мира. Мысленно постигая
результаты этого восприятия, мы передаем их другим членам своего
речевого коллектива посредством языка.
Таким образом, мышление и язык также находятся в тесной
взаимосвязи. Слово отражает то видение предмета реальности, которое
сформировано в нашем сознании понятием об этом предмете. Это
понятие представляет собой обобщение неких основных признаков
данного предмета, образующих это понятие, и, таким образом, является
абстракцией. Путь формирования понятия, и то, как выражает его язык,
различны у разных речевых коллективов. Это обусловлено
историческими, географическими, социальными и прочими
особенностями жизни этих коллективов.
Таким образом, язык отражает реальный мир через мышление, и
то, как он его отражает, обусловлено культурой данного речевого
коллектива, его видением мира.
Из вышеизложенного следует, что окружающий мир существует
для человека в трех формах:
реальная картина мира;
культурная (или понятийная) картина мира;
языковая картина мира [Тер-Минасова, с.41].
17
Реальная картина мира – это объективная внечеловеческая
данность, это мир, окружающий человека.
Реальная картина мира, проходя через призму понятий,
сформированных на основе представлений человека, полученных с
помощью органов чувств и прошедших через его сознание
(коллективное и индивидуальное), формирует культурную (или
понятийную) картину мира. Таким образом, под действием
специфических географических, климатических, исторических,
социальных, религиозных и прочих условий у каждого народа
формируется своя, специфичная и отличная от других, культурная
картина мира.
В этом плане показателен пример, который приводит С.Г. Тер-
Минасова в своей работе «Язык и межкультурная коммуникация».
На международном конгрессе SIETAR в Финляндии в 1994 году
лингвисты из норвежского Центра по межкультурной коммуникации
представили культурную карту Европы, разработанную их центром. На
этой карте отмечены не реальные географические и политические
особенности стран, а восприятие этих стран, основанное на стереотипах
культурных представлений, свойственных норвежцам. Иными словами,
это культурная картина Европы глазами жителей Норвегии.
Аналогичные культурные карты Европы были составлены студентами
факультета иностранных языков МГУ на основе собственных
стереотипов. Согласно этим картам, например, Италия ассоциировалась
у норвежцев с мафией, а у российских студентов с пиццей и спагетти;
Швейцария для норвежцев – это прежде всего теневые банковские счета,
в то время как для российских студентов первая ассоциация –
швейцарский сыр [Тер-Минасова, с. 41].
18
Языковая картина мира отражает реальность через культурную
картину мира. Вопрос о соотношении культурной и языковой картин
мира сложен и многопланов, однако его суть состоит в различиях в
преломлении действительности в языке и в культуре.
Язык и культура взаимосвязаны и находятся в постоянном
взаимодействии друг с другом. Язык соотносится с культурой и как
часть с целым, и как целое с частью. Другими словами, язык является
частью культуры, но и культура представляет собой только часть языка,
если под последней подразумевается образ мира, преломленный в
сознании человека, то есть мировоззрение человека, создавшееся в
результате его физического опыта и духовной деятельности [Тер-
Минасова, с. 47].
Хотя культурная картина мира того или иного народа первична по
отношению к языковой, полнее, богаче и глубже нее, ее реализация,
хранение и передача из поколения в поколение происходит именно
посредством языка. Каждое новое поколение вместе с родным языком
перенимает от предыдущего полный комплект культуры, в котором
заложены черты национального характера, мировоззрение, мораль и т.п.
Кроме того, что одно и то же понятие в разных языках имеет
разные формы языкового выражения, слова разных языков,
обозначающие одно и то же понятие, могут различаться семантической
емкостью, то есть тем, какую часть реальной картины мира может
обозначать данное слово. Форма языкового выражения понятий, также,
как способ их формирования, обусловлена специфическими условиями
жизни народа (географическими, климатическими, историческими,
социальными, религиозными и т.п.)
19
Различия в языковой картине мира ярко проявляются при освоении
иностранного языка, когда при сравнении с родным языком изучающий
обнаруживает избыточность или недостаточность форм выражения
одного и того же понятия в иностранном. Крайний случай языковой
недостаточности представляет собой безэквивалентная лексика, то есть
слова одного языка, не имеющие устойчивых словарных соответствий в
другом. Обозначаемые ими понятия уникальны и присущи только
данному миру и, соответственно, языку.
При взаимодействии культур язык может заимствовать слова для
выражения понятий из чужого культурного мира путем
транскрибирования, транслитерации, кальки и пр.
Например, таким путем в английский язык пришли такие русские
слова, как balalaika (балалайка), matryoshka (матрешка), vodka (водка),
perestroika (перестройка), sputnik (спутник).
Более сложной представляется ситуация, когда одно и то же
понятие по-разному (избыточно или недостаточно) выражается в разных
языках.
Пример такой ситуации – способы выражения понятия, которое
по-русски называется «палец». Чтобы сказать, как это понятие называют
в английском, необходимо уточнить, что имеется в виду: палец руки или
ноги, и если руки, то какой именно, потому что пальцы руки, кроме
большого, по-английски называются fingers, а большой палец – thumb, а
пальцы ноги – toes. Русскому словосочетанию «десять пальцев»
эквивалентно английское eight fingers and two thumbs (восемь пальцев и
два больших пальца), а «двадцать пальцев» – это eight fingers, two
thumbs, and ten toes (восемь пальцев, два больших пальца на руках и
десять пальцев на ногах).
20
Таким образом, форма выражения одной и той же части реального
мира вызовет у русского, изучающего английский язык, ощущение
избыточности, а у англичанина, изучающего русский язык, –
недостаточности (три разных с точки зрения английского языкового
мышления понятия объединены в одно — палец) [Тер-Минасова, с. 51].
Из вышеизложенного следует, что язык, с одной стороны, отражает
мир и культуру того или иного языкового коллектива, с другой –
формирует мировоззрение у его представителей. Язык и культура, а
также мышление, так тесно взаимодействуют и взаимосвязаны, что
практически представляют собой одно целое, состоящее из этих трех
компонентов, существование каждого из которых невозможно без двух
других. Все вместе они соотносятся с реальным миром, противостоят
ему, зависят от него, отражают и одновременно формируют его.
1.3. Лингвостилистические характеристики официально-
делового стиля
Изучению официально-делового стиля и его особенностей
посвящено значительное количество работ ученых. Среди основных
характеристик этого стиля, как правило, называют стереотипность,
традиционность, логичность, стандартизированность, официальность,
безэмоциональность.
Л. К. Граудина и Е. Н. Ширяев дают такое определение
официально-делового стиля:
«совокупность языковых средств, функция которых –
обслуживание сферы официальных деловых отношений, возникающих
между органами государства, организациями и их подразделениями,