16
становится не возможным включить детей в производство без специальной
подготовки и обучения. В таких обстоятельствах этот новый период развития
становится закономерным следствием и необходимым условием для
включения ребенка в жизнь взрослых [56, 57, 90, 110, 112].
В.Т. Кудрявцев предлагает нам концепцию по которой детство
исторически развивалось и меняло свою форму по трем типам:
1) квазидетство - мир ребенка никак не выделяется, дети трудятся
совместно со взрослыми;
2) неразвитое детство - ребенка принудительно социализируют,
навязывают "смыслы и идеи" взрослых;
3) развитое детство - время культурного творчества. Теперь ребенок
не только осваивает то, что уже сложилось в обществе и культуре, но и то
что только образуется. Кудрявцев этот тип относит к современному
развитому детству [56, 57].
Учёные подтверждают, что за счет большей самостоятельности и
активности, дети нашего времени имеют возможность формировать свое
жизненное пространство и действительность, что их окружает. По мнению
Б.Д. Эльконина и В.И. Слободчикова, детство в современной России
претерпевает кризис. Дело в том что взросление и освоение культуры были
взаимосвязанные и взаимоопределяющие стороны одного процесса
развития. То насколько освоена культура, говорило какого уровня
взрослости достиг ребёнок и наоборот, взросление определялось уровнем
культурного развития.
Сегодня уже отсутствуют традиции и обряды, символизирующие
переход ребенка на новый уровень развития и потерян образ идеального
взрослого, на который можно было бы ровняться [111].
За рубежом "кризисом" детства интересуется такой ученый, как Нейл
Постман. В своих трудах он определяет социальное понятие детства, как
искусственно возникший, примерно в 17 веке в следствие развития общества,
17
продукт. Таким образом, он утверждает что наши гены не несут в себе
заведомо информацию о начале или продолжительности детства. Оно не
определяется биологически. Н. Постман считает, что детство разрушается
под воздействием современных социальных тенденций и считает важным
обучать детей мыслить критично, особенно относительно информации в
области рекламы и политики [116, 120].
Проходясь по истории развития детства, мы можем наблюдать, что на
процесс представления и понимания детства оказывают воздействие
различные факторы: социальный, экономический, культурно-исторический,
психологический.
На современном этапе развития общества исследователей в
значительной мере волнует вопрос о том, как детский опыт и переживания
прошлого сказываются на жизни взрослого человека и как исторически
изменялось отношение к ребёнку. Понимание и отношение к человеку и
детству постоянно меняются, этот процесс не исключение и в современном
мире.
Кризисы способствуют образованию новых взглядов, мыслей, образов.
С данной точки зрения, период детства и его образ претерпевают сегодня
очередную трансформацию. Движущей мыслью выступает идея: как
сохранить самоценность детства и одновременно использовать его, как
ресурс для взрослой жизни. Какое представление о детстве можно считать
действительно благополучным.
Подведем итог ко всему вышесказанному: в психологической науке
общепризнанным является тот факт, что период детства, влияние детского
опыта на дальнейшую жизнь и отношение к ней у взрослых людей имеют
огромную значимость. Различные направления в психологии в большинстве
своём едины во мнении, что развитие и становление взрослого человека по
большей части обусловлено его детством. А вот уже важность этого явления
может оцениваться ими по разному.
18
1.1.2. Воспоминания детства. Их место и влияние во взрослой
жизни
Исходя из задач исследования, интересно изучить детский опыт
взрослого человека. Этот аспект затрагивается мало в каких направлениях
сегодня. В связи с этим, мы остановимся на исследованиях детства, как
некоего опыта, предоставленного взрослому в воспоминаниях, в его
личностном отношении к нему. Разберем такие направления:
гуманистическую и психоаналитическую психологию, биографический
подход.
Психоанализ: детские воспоминания как феномен.
Итогом долгого периода клинических исследований предстала самая
фундаментальная теория личности - психоанализ. В основе психоанализа
заложена теория возрастного развития [25, 107].
Этой теории присущ психогенетический взгляд развития личности – то,
как прошлое влияет на жизнь сегодня. Отправная точка психоанализа -
убеждение Фрейда, по коему неврозам предшествует опыт детских
фрустраций. Ученый, наблюдая за пациентами с истерией, установил, что их
терзают воспоминания детства. Стал вопрос о процессах протекающих в
период раннего детства. Как следствие аналитическая терапия начала
работать с прошлым пациентов. С этого момента аналитические интересы
направлены не на работу с детьми, а на данные о переживаниях в детском
возрасте, поступающие в период психоаналитических исследований взрослой
личности.
По Фрейду не стоит забывать, что далеко не все эпизоды детства
остаются в памяти. Сохраняются в воспоминаниях лишь важные события
[105, с.376].
Значимость воспоминаний не всегда оценивается по достоинству.
Человек, который пронес воспоминания сквозь годы, обязан в равной
степени этим и содержанию воспоминаний, и личности человека, с которым
19
они связаны. Чтобы оценить значимость событий, нужно провести работу по
их интерпретации [105].
Фрейд первым обратил внимание на работу с воспоминаниями детства
взрослых. Первые попытки изучить детство - реконструкция ранних
периодов жизни из воспоминаний пациентов. Это помогло отыскать детали
процесса детского развития. Психоаналитики изучали детство
опосредованное взрослой жизнью. Интерес был направлен именно на
неприятные переживания, осложнявшие жизнь человеку.
В изучении аналитической психологии обращение к детскому образу
видится иначе. Основное понятие аналитической психологии К.Г. Юнга -
учение о бессознательном, о развитии личности. Бессознательное личное
включает содержания личного опыта. Основная роль по Юнгу у
коллективного бессознательного: есть наследуемая структура психического,
заставляющая человека реализовывать, переживать опыт жизни
определенным образом. И данная определенность выражена в том, что Юнг
представил архетипами, влияющими на чувства, мысли, поступки
[43, с. 16-17].
Фигуры бессознательного, коллективного – уровни личностного
развития, где наследственная данность представляет опыт всего
человеческого рода. Они выражаются в последовательном проявлении
архетипов в течении жизни человека.
Ключевые фигуры архетипической природы по Юнгу, - Тень, Персона
(или Маска), Апима (Анимус), Самость, Мудрый Старец, что считаются
символами отдельных сторон бессознательных психических тенденций.
Архетип Ребенка - выражение целостности человека, что представляет
собой состояние коллективного детства. Ребенок беспомощен, но при этом
несет исцеление, выражает Самость, то есть полноту и совершенство
человека, который объединяет в себе все антиподы. В архетипе Ребенка есть
все оппозиции, с которыми пересекается человек в жизни:
20
всевластие/бессилие, женское/мужское, мудрость/ наивность. К. Юнг
показывает разные варианты проявления архетипа Ребенка в пределах
«нормальной» индивидуализации, а также при нездоровом, болезненном
развитии.
Юнг не изучает архетип Ребенка узко, в виде «пережитка
воспоминаний о детстве» [115], это больше образ неких обстоятельств из
детства, что уже забыты. Но в ситуации архетипа идет речь о человечестве, а
не о едином образе. Юнг дает определение архетипа: «Мотив ребенка –
предсознательный аспект детства коллективной души» [115, с.58].
Мифологическое представление о детях – не копия эмпирического
«ребенка», а узнаваемый символ: речь о чудесном, божественном ребенке.
Человечество оказывается в противоречии к условиям детства. Религиозные
воспоминания, повторяющиеся ритуалы показывают нашему сознанию образ
детства и всего того, что с ним связано. Смысл в том, чтобы не потерять
связь с исходным состоянием. Архетип Ребенка не считается чем-то бывшим,
это система, работающая сейчас, ее задача - рациональная компенсация
психических процессов. Общественный прогресс возможен за счет
кооперации бессознательных и сознательных содержаний [115].
К. Юнг заинтересован больше изучением архетипа Ребенка, а не опыта
определенного человека. В описании жизни К. Юнг основное значение
отводил переживаниям по поводу разных периодов жизни, включая детство.
Описывая главные события детства, он отслеживает их развитие в течение
жизни. Многие из них осознавались лишь по прошествии некоторого
периода. Главный акцент делался на образы, характерные для всех людей. А
в описании личностного детства важное место отведено переживаниям
конкретного индивидуума [2, 10, 114].
Основа трансактного анализа Э. Берна - теория Эго-состояний
личности: Родителя, Ребенка, Взрослого. Эго-состояние изучается в виде
системы чувств, что изложены в связанных моделях поведения. Ребенок и
21
Родитель считаются отголоском минувшего. В Ребенке человек проигрывает
мысли, поведения, чувства из детства. В эго-состоянии Родитель
проигрываются мысли и поведения, перенятые у родителей. Эго-состояние
Взрослый характеризуется способностью человека отвечать на реальную
ситуацию потенциалом взрослой личности. Взрослый проигрывает вариации
поведения, которым он следовал в детстве для оправдания ожиданий
родителей. Содержание эго-состояния Ребенка определяется в виде
хранимых данных о детстве человека. Берн уверен: в каждом взрослом есть
ребенок, думающий, ощущающий, делающий так, как человек взрослый это
делал в детстве [23, 99].
Детство нельзя отнести к прошлому опыту взрослого, - оно
сопровождает его всю жизнь. Взрослый, сам того не осознавая, регулярно
обращается к разным моделям поведения ребенка. Детское эго-состояние
может быть проявлено в двух формах – естественной и адаптированной.
Поведение адаптированного Ребенка – это следование наставлениям
родителей, проявления естественного Ребенка связаны с творческим
активным потенциалом [23].
Человека никогда не оставляет его детский опыт, при этом способствуя
или препятствуя развитию его личности.
А. Адлер анализировал детские воспоминания в контексте жизненной
ситуации, работал над представлением о том, что человек считается
самосогласующимся и единым организмом. Анализ ранних воспоминаний
детства он считал существенным и правдивым источником изучения
личности, ставя на один уровень значимости с такими источниками как:
исследование сновидений; сложности детства; условия в семье при рождении
ребенка; вид экзогенного фактора, ставшего причиной болезни или
нарушения [4, 93].
Адлер отмечал относительность «внешних данных»: «Несчастливым
детским переживаниям могут придаваться значения абсолютно
22
противоположные... Тут личностная психология проламывается сквозь
теорию детерминизма. Никакие пережитые события не считаются причиной
неудачи или успеха. Мы не страдаем от шока пережитого нами - так
называемых травм, - однако мы из них творим то, что соответствует целям»
[93].
Ключевой метод исследования личности по Адлеру - анализ ранних
воспоминаний, при помощи которых можно распознать стиль жизни и
особенности его формирования в детстве. Под жизненным стилем имеется
ввиду концепция жизни, которая была принята человеком и которой
свойственны ошибочность, раннее формирование, устойчивость.
При воспоминании о детстве важно не событие, а факт того, что
именно это переживание осталось в памяти. Воспоминания не случайны, из
общего многообразия событий вспоминается то, что созвучно сегодняшнему
положению. Воспоминания - это история жизни, они нужны, чтобы человек
мог себя утешить, предостеречь, отыскать в детских переживаниях ресурс
для достижения целей, применяя проверенный стиль действий. Сами
воспоминания не могут противоречить стилю жизни. Если стиль изменится,
то поменяются и воспоминания: человек будет либо вспоминать "созвучные"
события, либо придавать иное значение тем событиям, которые ему хорошо
помнятся [93].
Воспоминания из раннего детства занимают исключительное
положение по отношению к остальным. Связано это с тем, что в них
заложена: а) базовая самооценка человека и оценка своего жизненного
положения; б) субъективная начальная точка, старт автобиографии, что
создается человеком [80, с.26-27]. Если человек что-то принимает за самое
ранее воспоминание, значит, данное содержание отвечает его стилю жизни.
Адлер рассматривает как ограничения метода ранних воспоминаний:
пережитый опыт, актуальным состояние, произвольность интерпретаций
исследователя. В первом случае люди могут говорить об отсутствии «ранних
23
воспоминаний», главная причина этого по Адлеру в том, что детство
человека содержит отрицательные переживания. Ранние воспоминания
отражают и нынешнее состояние, что обусловлено внешними факторами. В
этой ситуации воспоминания обретают ситуативное значение [93].
В обыденном поведении не составляет сложности заметить, как
используются воспоминания для укрепления определенного настроения.
Когда человек переживает поражение, теряет уверенность в своих силах, он
вспоминает прошлые поражения. Если он в меланхолии, воспоминания его
меланхоличны. Когда он исполнен смелости и воодушевлен, он выбирает
соответствующие приободряющие воспоминания [93].
Адлер считает, что человек в нужный момент достает нужные
воспоминания, которые способствуют пониманию им своей судьбы.
По Адлеру, фундамент жизненного стиля закладывается в детстве:
жизненный стиль так прочно кристаллизуется к 5 годам жизни ребенка, что
после этого он продвигается тем же направлением всю жизнь. Может
показаться: такое понимание стиля жизни указывает на столь же мощный
детерминизм в рассуждениях, как у Фрейда. Они были едины во мнении, что
при формировании взрослой личности наиболее ценен именно ранний опыт.
Но Адлер, в отличие от Фрейда, считал: в поведении взрослого не только
оживают ранние переживания, а большее значение имеют личностные
особенности, которые формировались в начальные годы жизни. В концепции
творческого «Я» воплощается активный принцип жизни: каждый человек сам
может формировать стиль жизни. В итоге: люди отвечают за то, кем же они
становятся, как себя ведут. Но идея всесторонней свободы в частной
психологии обладает ограничениями: стиль жизни находится под влиянием
четкой цели, что берет начало в раннем опыте детства (влияние порядка
рождения). Для формирования данной цели значимы постоянно
развивающиеся творческие силы индивидуума (субъективное значение
личной позиции в семье).
24
В концепции ранних воспоминаний Адлера хорошо показано
взаимовлияние: детский опыт определяет стиль жизни взрослого, ровно
также как и влияет жизненная ситуация на вычленение из памяти
воспоминаний детства, что созвучны настоящему человека.
Подведём итог психоаналитическому направлению: исследователи
обращались к воспоминаниям о детстве взрослого для оказания
психологической помощи. Множество человеческих проблем уходят
корнями в неразрешенные конфликты детского периода. К событиям детства
психоаналитики обращались, чтобы помочь пациенту (по мере возможности)
актуализировать неотреагированные переживания детства. Обратившись к
переживаниям детства, человек сумеет понять их как главные причины
неудовлетворенности сегодняшней ситуацией жизни. Большая часть
представителей глубинной психологии опирались на концепцию
детерминизма, где считалось, что все люди, развиваясь, пересекаются с
примерно одинаковыми внутренними конфликтами. Если человек их
успешно не решает, тогда они сопутствуют ему на новой стадии развития.
Обращаясь к переживаниям взрослых, психоаналитики интересовались
отрицательным опытом из детства, который лежит в основании актуальных
проблем личности.
Выходит: жизнь человека детерминируется детскими переживаниями.
В рамках аналитической работы человек интерпретирует события детства, но
до конца не может освободиться от проблем настоящего. Больший интерес у
нас вызывает концепция Адлера, по которой в детских воспоминаниях есть
отражение актуальной жизненной ситуации человека.
Гуманистическая психология рассматривает возможность освободиться
от прошлого.
В этом направлении человек — все время находящийся в процессе
становления – объект, несущий ответственность за реализацию
возможностей, живущий реальной жизнью.
25
Г. Файфель писал: «Характерные свойства человека ...возможность
постичь идею будущего... поведение человека сейчас зависит и от
минувшего, и от направленности на будущее. Реальность, то, кем сам
человек хочет стать, может определять то, что выбирается из прошлого.
Прошлое - образ, изменяющийся с нашим представлением о себе». [102,
с.73]. Здесь важна идея о том, что опыт не статичен, один из факторов, что
способен его определить — реальная жизнь.
Человек имеет право выбора. К. Роджерс это доказал в исследовании,
где выявил факторы, способные обусловить поведение малолетних
преступников: объективно изучались опыт в учебе, ситуация в семье,
окружение, культурная и социальная сферы, динамика здоровья,
наследственность. Все это зависимо от влияния на развитие, распределялось
в границах от разрушительных для малыша до благоприятствующих
здоровому развитию. Также определялся уровень реалистичности
самооценки, способность на уровне эмоций принимать факты о себе,
окружении. Оценка ситуации в семье, соцстатуса — основа для
прогнозирования соцповедения. Но самый прогностичный — уровень
самопонимания. Последующее поведение обуславливалось и
неблагоприятными условиями сферы участников исследования, и уровнем
реалистичности понимания среды и себя. Итоги исследования — отличная
иллюстрация к эмпирическому обозначению «свободы». Когда люди
принимают факты в отношении себя, своей ситуации, они могут опробовать
возможности, выбрать самый подходящий для себя образ действий. Тех, кто
не может принять реальность, жизненные обстоятельства заставляли
следовать неадекватному поведению [82, с. 111].
Роджерс выдвигает идею понимания человеческого поведения,
обусловленного субъективным восприятием и познанием действительности,
что будет значительнее сказываться на самоощущении, чем негативный опыт
из детства.