34
Неоднозначные процессы межнациональных отношений в современной
России актуализируют изучение проблем этнической толерантности, особенно
в молодежной среде. Это вызвано, в частности, тем, что молодежь представляет
собой особую социальную группу, которая в условиях происходящих
общественных трансформаций чаще всего оказывается наиболее уязвимой
с экономической и социальной точек зрения. Нередко формирующийся
у молодых людей комплекс «социальных обид» принимает форму этнически
окрашенного протеста, что создает благоприятные условия для роста на этой
почве разного рода «этно» и «мигрантофобий». В «чужих» - приезжих,
мигрантах – молодежь, не имеющая жизненного опыта и знаний, порой
начинает видеть причины собственной неустроенности. Они начинают
восприниматься как угроза материальному благополучию, как нечто
ограничивающее возможности и жизненные шансы молодых людей на рынке
труда, образования, жилья и т.д. В этой ситуации проникновение
в молодежную среду экстремистских взглядов и идей может привести, как
показывает опыт, к трагическим последствиям – применению насилия
в отношении людей других национальностей [14].
Анализ имеющихся в нашем распоряжении источников позволяет
акцентировать внимание на следующих социально-психологических
особенностях формирования этнической толерантности у студентов:
агрессивность, эмпатия по отношению к другим людям, этноцентризм и формы
его выражения, этническая идентичность.
В настоящее время в психологии отсутствует общепринятое
представление об эмпатии. Одни авторы связывают эмпатию или эмпатийность
человека с эмоциональной чувствительностью, с альтруизмом, с терпимостью
к другим людям. Другие рассматривают ее как акт сочувствования. В этом
аспекте эмпатия выступает как вид чувственного познания, способность
ставить себя на место другого человека, понимать аффективные ориентации
других. Некоторые исследователи считают эмпатию перцептивным актом,
обслуживающим межличностные отношения, и определяют ее как осознание
35
уникальной неповторимости другого. Ряд авторов основным и достаточным
проявлением эмпатии считают сопереживание, эмоциональный отклик
на состояние другого человека. Некоторые исследователи полагают, что
эмпатия является основой межличностного познания и осуществляется через
механизмы идентификации, заражения, проекции, моторного подражания [52].
К вопросу изучения эмпатии как социально-психологического явления
обращались многие авторы. Так, проводя обзор литературы по данному
вопросу, необходимо отметить следующих исследователей и их работы:
Основательно изучался вопрос эмпатии, а также ее развития
Пономаревой М.А. Так, автору принадлежат такие работы как «Развитие
эмпатии в раннем юношеском возрасте в процессе изучения художественной
литературы», «Роль художественной литературы в развитии эмпатии»,
«Эмпатическое литературоведение”. Можно отметить, что Пономарева М.А.
много работает над вопросом соотношения и взаимодействия таких понятий
как “эмпатия” и “художественная литература”. Автор, таким образом,
прослеживает взаимозависимость и взаимовлияние названных понятий.
В работе Пономаревой М.А. доказано большое воздействие
на внутренний мир человека художественной литературы. В обзоре литературы
в данной работе указываются имена психологов, которые подтверждают роль
и влияние художественной литературы на развитие личности. Так, в частности,
автором упоминаются такие деятели как Б.Г. Ананьев, А.А.Бодалев,
Я.Л. Коломинский, Н.А.Бердяев. Также в работе подчеркивается, что
“искусство обладает поистине уникальной способностью преобразовывать
саккумулированный в идеале общественный опыт в личный опыт каждого”
[23, с.58].
Понимание субъектом других людей всегда эмоционально окрашено.
Однако о присутствии в межличностных отношениях феномена эмпатии можно
говорить, когда в целостном акте познания другого человека этот компонент
наиболее выражен в форме сопереживания или сочувствия. Сопереживание –
это переживание субъектом тех же эмоциональных состояний, которые
36
испытывает другой на основе отождествления с ним. Сочувствие –
переживание субъектом по поводу чувств другого человека.
Для выделения личностных особенностей агрессивности в юношеском
возрасте необходимо выяснить психологическое содержание самих понятий –
«агрессия», «агрессивность», «агрессивное поведение».
Человеческая агрессия предполагает наличие многих факторов, присущих
исключительно людям и обуславливающих их поведение (мстительность,
расовые этические предрассудки). Необходимы знания социальных ситуаций и
факторов как способствующих, так и сдерживающих агрессию. Агрессия
предполагает или ущерб или оскорбление жертвы, следует, что нанесение
телесных повреждений является ключевым фактором агрессии. Результат
агрессии – негативные последствия. Помимо оскорблений, такие проявления,
как выставление кого-либо в невыгодном свете, очернение, осмеяние, лишение
чего-то необходимого, отказ в любви, нежности при определенных
обстоятельствах можно назвать агрессивными.
Проявления агрессии у людей бесконечны и разнообразны. А. Басс
выделил три основные шкалы, в которых можно описать агрессивные действия:
физическая – вербальная; активная – пассивная; прямая – непрямая. Агрессия
(от лат. aggredi – нападать) индивидуальное или коллективное поведение,
действие, направленное на нанесение физического или психологического вреда,
или ущерба, или на уничтожение другого человека, или группы людей.
В значительной части агрессия возникает как реакция субъекта на фрустрацию
и сопровождается эмоциональным состоянием гнева, враждебности, злости,
ненависти. Она разделяется на экспрессивную (сила проявления эмоций,
чувств); враждебную агрессию, которая характеризуется целенаправленностью,
осознанным намерением нанесения вреда другим; инструментальную –
где цель субъекта нейтральна, а агрессия используется как средство
ее достижения. Готовность субъекта к агрессивному поведению
рассматривается как относительно устойчивая черта личности – агрессивность.
Причинами агрессивности выступают конфликтность, нарушение
37
эмоциональных связей в семье, условия семейного воспитания. Агрессивные
действия могут быть направлены на самого себя (аутоагрессия) –
самоунижение, самообвинение, а также самоубийство.
Агрессивное поведение (франц. agressif – вызывающей, воинствующей;
от лат. aggredior - нападаю) – действия, имеющие целью причинения
морального или физического ущерба другим (Российская педагогическая
энциклопедия, 1993).
В психоаналитических теориях центральное место занимает положение
о том, что агрессия является средством по преимуществу инстинктивных,
врожденных факторов, что агрессивное проявление почти невозможно
устранить. Ни удовлетворение всех материальных потребностей, ни устранение
социальной несправедливости не могут предотвратить зарождение
и проявление агрессивных импульсов. Агрессия является, по мнению главных
представителей психоанализа (З. Фрейд, К. Хорни, К.Г. Юнг, Э. Фромм),
неотъемлемой частью человеческой природы.
Фрустрационная теория возникла как противопоставление концепции
влечений. Здесь агрессивное поведение рассматривается как ситуативный, а не
эволюционный процесс. Д. Доллард считал, что агрессия всегда есть следствие
фрустации. Он также говорил, что возможна психологическая разрядка
агрессии: можно высказаться, сочинить рассказ, нарисовать картину. И это все
выступает в качестве реакций, замещающей реальное проявление агрессии
и насилия – это эффект катарсиса.
Период юности в онтогенезе является не самым сложным, но и далеко
не простым. В этот период происходит коренная перестройка ранее
сложившихся психологических структур, возникают новые образования,
закладываются основы социального поведения, вырисовывается общая
направленность в формировании нравственных представлений и социальных
установок. С одной стороны, для этого сложного этапа показательны
негативные проявления ребенка, дисгармоничность в строении личности.
Свертывание прежде установившейся системы интересов и протестующий
38
характер поведения по отношению к другим людям. С другой стороны, этот
возраст отличается массой положительных факторов: возрастает
самостоятельность, значительно более многообразным и содержательным
становится его отношение со сверстниками и взрослыми, значительно
изменяется и качественно расширяется сфера его деятельности, развивается
ответственное отношение к себе и другим.
Причины агрессии личности необходимо искать в семье, в воспитании.
Наказание детей может способствовать как подавлению агрессии, так и ее
стимуляции, включая овладение формами агрессивных действий. Ребенок
учится, что сильный и старший может проявлять, демонстрировать агрессивные
действия. Наблюдения показывают, что агрессивные дети воспитываются
родителями, применявшие к ним физическое насилие.
На возрастание проявления насилия и агрессивности среди людей влияет
экономическая нестабильность и социальная напряженность. В настоящее
время повседневностью стали конфликты, в том числе на почве этнической
неприязни, некоторые из них перерастают в физическое насилие, нанесение
телесных повреждений, различные виды преступных посягательств против
личности. Подобные конфликты сопровождаются взаимным неуважением,
грубостью, презрением, оскорблениями, жестокостью.
Агрессия и агрессоры всегда оцениваются крайне отрицательно, как
выражение антигуманизма, наличие культа грубости. Но все таки имеются
случаи, когда об агрессивных действиях говорят как об энергично
наступательных и дают им положительную окраску. Это обычно делается, если
речь идет о спортивных состязаниях.
Следующие особенности, которые также играют немаловажную роль
в формировании этнической толерантности – это этническая идентичность
и этноцентризм молодежи.
Анализ проблемы показывает, что этноцентризм – негативное социальное
явление, равнозначное национализму и даже расизму. Многие психологи
считают этноцентризм негативным социально-психологическим явлением,
39
проявляющимся в тенденции неприятия чужих групп в сочетании
с завышенной оценкой собственной группы, и определяют его как
неспособность рассматривать поведение других людей в иной манере, чем та,
которая продиктована собственной культурной средой.
Американские психологи М. Бруэр и Д. Кэмбелл выделили основные
показатели этноцентризма:
1.Восприятие своей культуры (норм, ролей и ценностей)
как естественных и правильных, а элементов других культур как
неестественных и неправильных;
2. рассмотрение обычаев своей группы в качестве универсальных;
3. представление о том, что для человека естественно сотрудничать
с членами своей группы, оказывать им помощь, предпочитать свою группу,
гордиться ею и не доверять и даже враждовать с членами других групп.
Последний из выделенных Бруэром и Кэмбеллом критериев
свидетельствует об этноцентризме индивида. Что касается первых двух,
то некоторые этноцентричные люди признают, что другие культуры обладают
своими ценностями, нормами и обычаями, но низшими в сравнении
с традициями их культуры. Однако встречается и более наивная форма
абсолютного этноцентризма, когда его носители убеждены, что их традиции и
обычаи универсальны для всех людей на Земле.
Этноцентристская переоценка собственной культуры встречается
у многих народов в разных регионах мира. Высокая оценка собственной
куоьтуры и принижение чужих культур основываются на том обстоятельстве,
что многие народы еще на раннем этапе своей истории обозначили себя как
«людей», а все, что находилось за пределами их культуры, было обозначено как
«нечеловеческое», «варварское». Чувство превосходства было ярко выражено
в свое время у европейских колонизаторов: большинство европейцев
рассматривали неевропейских жителей колоний как социально, культурно
и расово неполноценных, а свой собственный образ жизни, разумеется,
как единственно верный. Провозглашая собственные стандарты абсолютными,
40
европейцы осуждали всякое отклонение от европейского образа жизни,
не допуская при этом мысли о том, что туземцы могут иметь собственные
стандарты.
Однако, этноцентризм – неизбежная часть нашей жизни, нормальное
следствие социализации и приобщения человека к культуре. Более того, как
и любое другое социально-психологическое явление, этноцентризм не может
рассматриваться как нечто только положительное или только отрицательное.
Хотя этноцентризм часто оказывается препятствием для межгруппового
взаимодействия, одновременно он выполняет полезную для группы функцию
поддержания позитивной этнической идентичности и даже сохранения
целостности и специфичности группы.
Таким образом, основными социально-психологическими особенностями
этнической толерантности у студентов являются: агрессивность, эмпатия,
этноцентризм, этническая идентичность.
41
Глава 2. Экспериментальное исследование социально-
психологических особенностей формирования этнической
толерантности у студентов
2.1. Организация и методы исследования
Для изучения влияния социально-психологических особенностей
на процесс формирования этнической толерантности у студентов было
продиагностировано 50 студентов.
Мы предположили перед началом нашего исследования, что в качестве
одного из главных социально-психологических условий формирования
межэтнической толерантности студентов может выступать социально-
психологический тренинг.
В связи с этим, мы поставили следующие задачи:
1. Провести диагностику исходного уровня социально-психологических
качеств межэтнической толерантности студентов.
2. Провести социально-психологический тренинг толерантности с целью
коррекции интолерантных этнических отношений.
3. Провести контрольное обследование экспериментальной группы.
Для этого мы использовали следующие методики исследования:
- методика «Типы этнической идентичности» (автор Г.У. Солдатова);
- методика «Виды агрессивности» (Л.Г. Почебут);
- методика «Тест эмпатий» (автор И.М. Юсупов);
- методика для измерения индекса толерантности (авторы: Солдатова,
Кравцова, Хухлаев, Шайгерова).
Для диагностики толерантного поведения мы считаем уместным
проводить исследование не только с помощью методик, определяющих
толерантность, но и методик выявляющих различные составляющие
толерантности. Это дало возможность составить батарею тестов, выявляющих
толерантное поведение студентов. К ним мы отнесли следующие методики:
42
«Типы этнической идентичности» (Г.У. Солдатовой); «Виды агрессивности»
(Л.Г. Почебут); «Тест эмпатий» (автор И.М. Юсупов); методика для измерения
индекса толерантности (авторы: Солдатова, Кравцова, Хухлаев, Шайгерова).
Методика 1. Для изучения особенностей этнической идентичности
студентов мы использовали методику «Типы этнической идентичности».
Данная методика разработана Г.У. Солдатовой, которая поставила перед собой
цель – определить тенденции трансформации этнического самосознания
в условиях роста межэтнической напряженности. По мнению автора, одной
из форм кризисных трансформаций этнической идентичности является рост
этнической нетерпимости. Степень этнической толерантности в данной
методике оценивается по следующим критериям: уровень негативизма
в отношении к собственной и другим этническим группам; уровень порога
эмоционального реагирования на иноэтническое окружение; степень
выраженности агрессивных и враждебных реакций по отношению к другим
группам (Солдатова, 1998).
Типы идентичности различного качества и степени выраженности
этнической толерантности были выделены Солдатовой на основе широкого
диапазона шкалы этноцентризма, при «отрицании» идентичности фиксируется
негативизм и нетерпимость по отношению к собственной этнической группе.
При национальном фанатизме – апофеоз нетерпимости и высшая степень
негативизма по отношению к другим этническим группам.
Методика представляет собой бланк опросника, который содержит
30 суждений, интерпретирующих конец фразы: «Я такой человек, который…».
Данные суждения отражают отношение к собственной и другим
этническим группам в разных ситуациях межэтнического взаимодействия.
В инструкции испытуем необходимо определить свое согласие или несогласие
с данными высказываниями, выбрав один из вариантов ответа: «Согласен»,
«Скорее согласен», «В чем-то согласен, в чем-то нет», «Скорее не согласен»,
«Не согласен» (Приложение 1).
43
Процедура проведения исследования не так сложна, она состоит
в следующем. После инструкции, в которой испытуемым кратко
формулируются цели работы и объясняются правила заполнения бланков, им
раздаются бланки с суждениями.
Испытуемых нужно особо предупредить, что работа должна вестись ими
индивидуально, без советов друг с другом, списывания и т. п. Экспериментатор
в процессе работы все время должен следить за соблюдением этого правила.
Не следует чрезмерно твердо настаивать на заполнении всех пунктов бланка
методики, но следует учащимся объяснить, что наиболее точные результаты
исследования будут получены лишь в том случае, если они ответят на все
30 пунктов методики.
Обработка и интерпретации данных. Типы этнической идентичности
оцениваются по шести показателям, им соответствуют определенные номера
вопросов. Ответы испытуемых переводятся в баллы в соответствие со шкалой:
«согласен» - 4 балла
«скорее согласен» - 3 балла
« в чем-то согласен, в чем-то нет» - 2 балла
«скорее не согласен» - 1 балл
«не согласен» - 0 баллов
Затем подсчитывается количество баллов по каждому из типов
этнической идентичности:
1) Этнонигилизм- одна из форм гипоидентичности.
Этнонигилистические тенденции отражают нежелание поддерживать
собственные этнокультурные ценности, выражаются в ощущении этнической
неполноценности, ущемленности, стыда за представителей своего этноса,
иногда негативного отношения к ним, проявляются в трудностях общения.
2) Этническая индифферентность (космополитизм) – это идеология
гражданина мира. Это размывание этнической идентичности, выраженное
в неопределенности этнической принадлежности, неактуальности этничности.