15
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ
НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ В МЛАДШЕЙ
ШКОЛЕ
1.1 Современные подходы к пониманию нравственного воспитания
В эпоху глобального духовно-нравственного кризиса такими
актуальными кажутся слова В.А. Сухомлинского: «Если человека учат добру
– учат умело, умно, настойчиво, требовательно, в результате будет добро.
Учат злу (очень редко, но бывает и так), в результате будет зло. Не учат ни
добру, ни злу – все равно будет зло, потому что и человеком его надо
сделать» [35, с.170]
На проблемы нравственности ориентируетФедеральный Закон «Об
Образовании», в котором указано, что становление личности
обучающегосявключаетформирование нравственных убеждений,
эстетического вкуса, высокой культуры межличностного и межэтнического
общения, развитие склонностей, интересов, способности к социальному
самоопределению [1].Федеральный государственный образовательный
стандарт начального общего образования в свою очередь требует от
выпускников младшей школы не только усвоения знаний по программе, но и
формирование культуры здорового образа жизни, патриотизма и прочих
компонентов духовно-нравственного развития [2].
Исходя из приоритетных направлений в политике образования,
следует уточнить сам термин «нравственное воспитание» на современном
этапе педагогической мысли.Непосредственно воспитание, согласно ФЗ «Об
образовании», естьдеятельность, направленная на развитие личности,
создание условий для самоопределения и социализации обучающегося на
основе социокультурных, духовно-нравственных ценностей и принятых в
обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества и
государства[1].Нравственность, в словаре С.И. Ожегова – это внутренние,
духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы и
16
правила поведения, определяемые этими качествами [27]. Ориентируясь на
приведенные выше сказанное, можно сказать, что нравственное воспитание –
это направленный процесс интериоризации личностью общепринятых в
обществе норм и правил морали.
Нравственное воспитание также можно представить как
целенаправленный процесс приобщения детей к моральным ценностям, о чем
свидетельствуют работы Л.И. Божович, С.В. Дармодехина, С.И. Гессен, А.Ф.
Лосева. Другой точкой зрения являются взгляды И.Н. Курочкиной, Н.Г.
Гумницкого, которые процесс воспитания видят в формировании морального
сознания нравственных чувств и привычек нравственного поведения [43].
Проблемы нравственного воспитания исследовались и с позиции
гуманистического подхода. В этом русле воспитание рассматривается на
ценностно-смысловом уровне. Это позволяет глубже изучить процесс
восхождения человека к культуре. Использование положений
гуманистического подхода раскрывает возможности реализации личностного
потенциала воспитанника, возможности изучать процесс его
индивидуализации, а также вовремя оказывать психолого-педагогическую
помощь в процессе воспитания [41].
Ярким представителем гуманистической педагогики является Ш.А.
Амонашвили. Его концепция образования построена на трех постулатах:
1) Ребенок – неслучайное явление нашей жизни. Если человек
родился, значит так надо, чтобы это явление произошло.
2) Ребенок является носителем тех качеств, которые должны
проявиться и окрепнуть в процессе взросления.
3) Ребенок несет в себе безграничную энергию духа. Лишь его
физические возможности ограничены физиологическими особенностями и
генетикой. Поэтому нравственное и культурное развитие не имеет пределов.
Основанный на приведенных постулатах, его подход воспитания
заключается в любви и понимании педагогом каждого ребенка.
17
Внутрилюбого ребенка живут «природные движущие силы», которые
побуждают его устремления и действия: страсть к развитию; страсть к
взрослению; страсть к свободе. Концепция воспитания Ш.Амонашвили
придерживается двух направлений: невмешательство в жизнь ребенка
(главное правило «минимум запретов») и приобретение жизненного опыта
через запоминающиеся яркие впечатления [33].
Процесс развития нравственности не может протекать вне личности
ученика. Проблемами формирования личности занимались С.И. Григорьев,
Ю.Е. Растов, Л.Д. Демина, рассматривая становление личности с позиции
жизненных сил; В.И. Матис говорит о формировании нравственной зрелости
и культуры личности. Образование, ориентированное на личность,
представили в своих работах В.А. Сластенин, И.С. Якиманская, Д.А.
Белухин[13].В контексте личностно-ориентированного воспитания есть
смысл говорить не об управлении развитием, а лишь о его поддержке,
многообразие методов и форм которой зависит от особенностей личности,
ситуации, возраста и других факторов[4].
Представителем личностно-ориентированного воспитания является и
Е.В. Бондаревская. В своих работах она показала воспитание как
«управляемый процесс культурной идентификации, социальной адаптации и
творческой самореализации», по ходу которых ребенок проходит через свое
развитие и отождествляется в социуме. Целью такого воспитания является
целостный человек культуры. Процесс воспитания происходит путем
накопления субъективного опыта, овладение которым указывает на
становление личности как человека культуры. У автора существует даже
классификация личностного опыта на группы. Таким опытом может быть
универсальные общечеловеческие ценности, произведения культурного
творчества, события жизни, опыт нравственного поведения, отстаивание
прав, принятие решений, собственный стиль жизни [4].
18
В.Д. Шадриков в своих работах подчеркивает, что главные задачи
воспитания связаны с воспитанием нравственных качеств индивида, причем
источником этих качеств являются этические нормы общества. Воспитание в
данном контексте выступает регулятором отношений в обществе, а также
помогает человеку раскрыться, определить свое место в этом обществе.
Согласно концепции автора, присвоение этических норм происходит сначала
на уровне знания. На этом этапе оно еще не переходит в норму поведения,
приходит лишь осознание «что такое хорошо, а что такое плохо». Развитие
способностей индивида в сочетание с воспитанием нравственных категорий
приводит к формированию добродетельных качеств личности. Человек
начинает мыслить категориями нравственности, а значит и анализировать
свои поступки, принимать решения с точки зрения нравственных начал. Так
характеризуется окончательный этап воспитания. Основным принципом
воспитания Шадрикова выступает принцип дозирования трудностей,
согласно которому процесс преодоления противоречий между
возможностями и требованиями не должен приводить к фрустрации [42].
К.Д. Ушинский придерживался мнения, что вместо борьбы с
недостатками, необходимо развивать достоинства, которые вытеснят
недостатки. Развивая эту мысль, Н.Е. Щурковой была разработана программа
взращивания личности, «способную строить жизнь, достойную Человека».
Она обращает внимание, что само по себе введение нового предмета,
обращенного к проблемам жизни в воспитательном процессе, не оказывает
внимания на развитие личности школьника, так как ограничивается
дидактической задачей. Поэтому так важно формировать отношения к
предмету взаимодействия. Умение взаимодействовать с окружающим миром
дает разнообразную палитру переживаний, которые помогают познать и
осмыслить, а значит принять его, выстроить свою жизнь в согласии с миром.
Концепция воспитания построена на ключевых жизненных ценностях. Их
познание расположено в последовательности, которая позволяет, согласно
19
возрастному развитию, осмыслить жизнь во всем ее многоплановости и
многообразности. Источниками познания служат «культурные
аккумуляторы», которые отражают, фиксируют, собирают и сохраняют
достижения культуры. Это мораль, наука, искусство, материальные предметы
и другое [44].
Плеяда авторов Концепции духовно-нравственного развития и
воспитания личности гражданина России – А.Я. Данилюк, А.М. Кондаков,
В.А. Тишков – понимают данный процесс, как становление и развитие
гражданственности, принятие гражданином РФ национальных и
общечеловеческих ценностей и следование им в личной и общественной
жизни. Согласно данной концепции, воспитание личности начинается в
семье и становится фундаментальным для дальнейшей социализации в
процессе взросления. В дальнейшем воспитание углубляется и расширяется,
происходит осознанное принятие традиций, культуры, истории, т.е. базовых
национальных ценностей. Высшая ступень развития личности, по мнению
авторов, считается осознание значимости, особенности, единства и
солидарности народов РФ. Важным свойством здесь считается открытость
миру, умение взаимодействовать с другими этнокультурами Отечества [9].
К сторонникам коллективного творческого воспитания относится В.А.
Караковский. Его коммунарская методика придерживается принципа
природосообразности, что подразумевает максимальное единение ребенка с
природой в процессе его взросления. Его воспитание строится с учетом
народных культурных традиций, на основе совместной деятельности со
взрослыми, объединенная общими задачами, образом жизни и гуманными
отношениями; и деятельность эта строится с учетом культурных традиций
народа, региона, страны [48].
С.А. Иванова в своей статье «Основы духовно-нравственной культуры
народов России: задачи и приоритеты» обращает внимание на то, что «стать
добрым к людям» значит научиться принимать и чувствовать другого, а
20
также честно и прямо говорить о своих ошибках; необходимо развивать в
себе трудолюбие, видеть красоту в окружающем и заботливо относиться к
родному краю, Родине, миру [12]. Трудно охватить все нравственные
качества, которые пригодятся в жизни нашим детям, главное, чтобы они
начинали свое формирование уже сейчас. Л.Н. Толстому принадлежит
следующее высказывание: «…Люди готовятся для жизни, для труда, каждый
труд требует, кроме привычки к нему, порядка, правильности, главное, –
умения жить и обращаться с людьми» [37, с.224]. Сегодня важно осознать,
что по-настоящему богатый нравственно Человек всегда будет стремиться в
своей жизни к добру, истине и красоте.
Итак, на сегодняшний день, понятие «нравственное воспитание» не
имеет однозначной трактовки, а подходы к нему сводятся либо к воспитанию
через личный опыт, либо с опорой на интеллект. Но все сходится к единой
цели и конечному результату – воспитание ответственного и инициативного
гражданина своей страны, и обретение им нравственной опоры на нормы
человеческой цивилизации. В свою очередь все общественные нормы
основаны на вечных человеческих ценностях, которые ребенок должен
принять и усвоить в процессе своего взросления.
1.2 Общечеловеческие ценности как основа нравственного воспитания
Духовная культура обладает значимым для развития цивилизации
ценностным содержанием. К компонентам духовной культуры относят
идеалы, образы, смыслы, нравственные традиции; в более широком смысле –
это мировая художественная культура, философия, искусство, наука и
религия.
Нравственные ценности традиционно представляют собой
эталонотношений человека к объектам действительности, а также его
поведение и деятельность. Нраственные ценности – это человеколюбие,
справедливость, честь, совесть, воля, личное достоинство, добро, долг.
21
Любовь к Родине; почитание отца и матери, памяти предков – все это не
нуждаются в рациональном обосновании, имея под собой чувственную
основу. Традиционные нравственные ценности устойчивы: унаследованные
от предшествующих поколений, они имеют по своему существу
вневременной и мироохранительный характер. Ценности складываются в
целую систему ценностей, становясь ориентиром в деятельности,
направленной на достижение общественно значимых гуманистических
целей. Знание культуры, в том числе и ее религиозного компонента,
позволяет избегать недоразумения и конфликты, основанные на незнании и
непонимании ориентиров и убеждений, традиций других народов. Чтобы
понять человеческую реакцию, объяснить тот или иной поступок,
необходимо уметь оперировать нравственными законами; знать как оппонент
интерпретирует наши поступки и слова. С другой стороны, важно сохранить
свое достоинство, свою индивидуальность; важно наличие твердых
принципов и убеждений, согласно которым человек поступает «по совести»,
придерживается личных, семейных, национальных, государственных
взглядов. Поликультурная компетентность помогает принять культурное и
религиозное разнообразие в мире, развивает доброжелательное отношение к
любой культуре и ее носителям [12].
По мнению В. Д. Никандрова «общечеловеческие ценности» — это
ценности, которые принимают все люди, их подавляющее большинство, весь
род человеческий. Ученый отмечает, что «ценностей очень много, и,
комбинируясь в различных связях и отношениях, они создают самые
различные ценностные ориентации каждого человека и выделенных по
разным основаниям групп людей...» [24, с.17]. Ценность является ценностью
не потому, что его кто-то оценивает, а потому что оно обладает значимостью,
способностью удовлетворять те или иные потребности людей. Оценка всего
лишь является шагом, субъективирующим эту ценность. Иными словами,
нечто приоритетно для конкретного человека (группы людей, этноса, нации,
22
человечества в целом), т.к. удовлетворяет конкретно его запрос.
Общечеловеческой ценность является потому, что она объективна в запросах
всего человечества, в той или иной мере значима для него и является
условием качественной и счастливой жизни совокупного субъекта [34].
В процессе дискуссии о сущности общечеловеческих ценностей,
опубликованной в журнале «Педагогика», Р. Шейерман и Б. С
Гершунскийприходят к выводу, что общечеловеческие ценности, которые
необходимозаложить в фундамент системы воспитания детей, — это
мудрость, «котораявеками накапливалась здравомыслящим человечеством и
нашла отражение втрудах великих просветителей прошлого» [8, с. 13].
Обращая внимание наглавенствующую позицию духовных ориентиров в
деле нравственно-эстетического воспитания детей и юношества, Б. Т.
Лихачев понимает подобщечеловеческими ценностями «вечные явления
духовной жизни людей»,это стремление к счастью, любви и доверию;
индивидуальность личности, ее совесть, честь и достоинство [23].
Социальной доминантой ценностных ориентиров, по А. В.Кирьяковой,
являются идеи, принципы и их содержание, которые за всюисторию
существования общественного строя были для человеканерушимыми
догмами, определяющими его интересы, принципы, поведениев целом [16].
И все же, как ценности приобретают общечеловеческую доминанту?
Согласно культурно-исторической концепции развития психики человека
Л.С.Выготского, «всякая высшая форма поведения появляется в своем
развитии на сцене дважды — сперва как коллективная форма поведения, как
функция интерпсихологическая, затем как функция интрапсихологическая,
как известный способ поведения» [6, с. 115]. На сегодняшний день мы можем
проследить путь становления культуры в произведениях искусства,
архитектуры, литературе, музыке, науке и др. Изначально деятельность
людей была направлена на удовлетворение жизненно важных потребностей.
Со временем, эта деятельность сформировала субъективную культуру,
23
которая, объединяясь, стала элементом более широкого явления – культуры
общечеловеческой. Получаемый в процессе деятельности человека продукт,
нес в себе определенный смысл, отражал элементы гармонии, красоты,
пропорций. Совокупность всех таких смыслов постепенно формировали
коллективное сознание. Аксеологические проявления коллективного
сознания существуют в двух полюсах: в искусстве – красота и безобразие, в
политике – свобода и несвобода, научные ложь и истина, справедливость и
несправедливость в праве, богатство и нищета в экономике и прочее. Н. А.
Бердяев утверждал, что человек одинаково открыт как добру, так и злу.
Свобода, по его мнению, и есть возможность свободного выбора между тем и
другим. Лишь пройдя сквозь внутреннюю борьбу «равноправных» начал
добра и зла, человек может подняться к высшей «второй» свободе, свободе
вне зла, свободе в добре [15].Но, рассматривая антиподы с точки зрения
ценностного наполнения, нас интересуют именно положительные их
проявления. Именно они будутявляться той идеальной целью, к которой
будет являться образцом,абсолютом, ориентиром в процессе деятельности.
Аксеологическое явление, подвергаясь анализу через
собственныйжизненный опыт, через внутренний мир личности, через ее
интересы истремления, становится неотъемлемой составляющей самой
личности –личностной ценностью. Теперь она служит источником
мотивации ееповедения, и через сознание приобретает личностно
обусловленнуюхарактеристику, становится субъективно значимой.
Традиционными источниками нравственных основ на учебном курсе
«Основы духовно-нравственной культуры народов России», в рамках
реализации ФГОС, указаны патриотизм, гражданственность, семья, труд и
творчество, традиционные российские религии. Причем религиозные идеалы
раскрываются в системе культурологических представлений, как искусство и
литература (красота, гармония, нравственный выбор, эстетическое развитие,
смысл жизни), природа (зарождение жизни на Земле, родной край, сама
24
жизнь), гуманизм (международное сотрудничество, равноправность всех
культур и народов, мир во всем мире) [12].
В своей воспитательной системе В.А. Караковскийвыделяет такие
общечеловеческие ценности как земля, отечество, семья, труд, знания,
культура, мир, человек [5].
В концепции Е.В. Бондаревской «Воспитание как возрождение
гражданина, человека культуры и нравственности» ценностными
компонентами воспитания выделены человеческие (социальная защита
личности, помощь, поддержка индивидуальности, творческого потенциала);
духовные (совокупный опыт человечества, отраженный в философских
теориях и способах мышления); практические (способы практической
деятельности, проверенные практикой образовательно-воспитательные
системы); личностные (способности, индивидуальные особенности личности,
собственного жизнетворчества) [4].
Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности
гражданина России (А.Я. Данилюк, А.М. Кондаков, В.А. Тишков) как
программа воспитания гражданственности предполагают следующие
источники нравственности: Россия, многонациональный народ Российской
Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия,
природа, человечество. В качестве нравственных источников также
подразумеваются так называемые базовые национальные ценности, т.е.
основные моральные ценности и нравственные установки народов России,
передаваемые из поколения к поколению и обеспечивающие успешное
развитие страны. К таким ценностям авторы относят патриотизм,
социальную солидарность, гражданственность, семью, труд и творчество,
науку, традиционные российские религии, искусство и литературу, природу,
человечество[9].
Как отмечает А. В.Кирьякова, каждому человеку присуща
индивидуальная специфическаяиерархия личностных ценностей, которые