27
на женщину в Христианстве. Даже ответ Иисуса матери: "Кто ты, женщина?
И что у меня общего с тобою?" - звучит достаточно уничижающе.
Напрашивающийся вывод заключается в том, что женщина никогда не будет
достойна милости Господа. Возможно, именно по этой причине и среди
ближайших учеников Христа - его 12 апостолов - не обнаружилось ни одной
женщины.
На протяжении двух тысячелетий отцы святой Церкви всеми
способами кляли женщину, насаждая в ней чувство вины за несоблюдение
божеского закона, за совращение человека, созданного по образу и подобию
Божию. Выходит, мужчина - человек, а женщина - вероотступница, не человек
и все божественное ей с самого начала чуждо. О равноправии перед Господом
в таком случае не может идти и речи?
14
Обращаясь к Домострою, книге, "что содержит в себе полезные
сведения, наказ и наставление каждому христианину - и мужу, и жене, и детям,
и слугам, и служанкам", можно отчетливо вообразить образ обычной
православной женщины, которая, если и не достойна почитания, то, во всяком
случае, и не навлекает на себя порицание. Итак, как гласит Домострой,
православных женщин следует растить в строгости, чтобы сберечь их от "бед
телесных". Девственность - важное достояние незамужней девушки, а потому
величайший наказ родичу: "если отдашь дочь свою беспорочную, будто бы
великое дело содеешь и в любом обществе похвалишься, никогда не злобясь
на нее". Следует отметить, что в православной России, также, как и в любом
патриархальном обществе невинность женщины считалась таинственным
благом, потому как олицетворяла собою нетронутую собственность. А как
ранее упоминалось выше, женщина в Христианстве трактуется как создание,
14
Овсиенко Ф. Год Девы Марии // Наука и религия. 1988. №3. С. 18-20.
28
предназначенное для мужчины, по этой причине общество, принимая только
мужскую сторону, оберегало интересы собственности.
По наставлению Домостроя женам следует быть добрыми и
покорными, работящими и молчаливыми. Участь женщины - беспрестанная
работа по дому ("и не угаснет светильник её всю ночь"), тогда как мужу
заботиться о доме не полагается. В то же время в прямые обязанности мужчин
вменяется учить собственную жену, "как Господу угодить, и к мужу своему
приноровиться, и как свой дом лучше устроить, и всякий домашний порядок и
рукоделие любое знать, и слуг обучать и самой трудиться". Как очевидно, в
православной традиции мужчина считается не только "господином жены
своей", но и её учителем, духовным воспитателем, своеобразным посредником
между Господом и женщиной. Очевидно, что подобные представления о
женщине нельзя не назвать дискриминационным. Победа Бога-отца, о котором
рассказывает Священное писание, привела к торжеству патриархального
образа мыслей.
15
На первый взгляд несколько другого взгляда удостоилась женщина в
католицизме, где, как общеизвестно, особенно уважают Деву Марию - мать
Иисуса Христа. Именно в Ватикане были провозглашены отсутствующие в
православии и протестантизме догматы: в 1854 г. - о непорочном зачатии Девы
Марии, в 1950 г. - о её телесном вознесении уже после смерти. Помимо этого,
в марте 1987 года была обнародована шестая по счету энциклика папы Иоанна
Павла II "Матерь Искупителя".
В ней, как и прежде на полотнах известных художников, образ Марии
представляется как эталон истинной женственности, наделяясь эпитетами
"блаженная", "ласковая" и т.п. Интересно, что ещё в XIII - XIV столетиях
доминиканские монахи особенно акцентировали такие черты Девы Марии, как
покорность и смирение.
15
Домострой. Н.Новгород. 1991.
29
Не случайно, в соответствии с христианскими воззрениями, именно
смирение лежит в основе женского идеала, в отсутствии коего женщина не
может обрести смысл собственного бытия, сообщаемый ей мужчиной.
16
Современные женщины, согласно словам энциклики, "взирая на
Марию, открывают в ней секрет достойного переживания собственной
женственности и подлинной самореализации", каковые согласно канонам
христианства, соотносимы с такими модусами смирения, как верность,
самоотверженность, терпеливость, покорность.
17
Как подмечают специалисты, в последние десятилетия руководство
католической церкви крайне часто выступает с заявлениями о том, что
положение представительниц слабого пола в нынешнем обществе не отвечает
требованиям справедливости. Но и отдельные кардинально настроенные
теологи, и люди неверующие уже давно обращают внимание на расхождение
между этими церковными декларациями и той ролью, которую церковь в
реальности отводит женщинам.
В частности, это касается давно дискутируемого вопроса о
предоставлении женщинам права являться священнослужителями.
В решении этого вопроса позиция католической церкви такая:
женщина не может осуществлять роль духовного наставника, так как ни
священное писание, ни теология не дают оснований поменять существующую
традицию.
Важным доводом против служит тот обстоятельство, что Иисус ни
одну женщину не включил в число 12 своих близких учеников. К тому же,
священник, в понимании церкви, выступает как заместитель Христа (а он, как
16
Рябов О.В. Женщина и женственность в философии серебряного века. Иваново.
1997.
17
Овсиенко Ф. Год Девы Марии // Наука и религия. 1988. №3. С. 18-20.
30
установлено, воочеловечился в мужском облике) по этой причине женщине
выполнять данную роль непозволительно.
Главной областью религиозной деятельности женщин согласно
католическим взглядам выступает семья - "домашняя церковь", а кроме того
дело воспитания детей в благочестивом духе, в то время как "мирские"
общественные занятия представительниц слабого пола объявляются
лишними, второстепенными.
Таким образом, Мария считается, прежде всего, олицетворением
материнства, терпения и страдания, а культ Девы Марии - символом инертного
христианства, который не проводит к изменению несправедливых
общественных отношений, олицетворяя собою образ смирения.
18
Как видно из представленного анализа, и в буддизме, и в христианстве
женщине отводится очень невысокая социальная роль, она попадает в
подчиненное положение, её отодвигают в тень и лишают права являться
духовным пастырем заблудшего человечества. Но в данных всемирных
религиях разработки о статусе женщины обозначены только лишь в общих
чертах, чего, к примеру, невозможно сказать о исламе, где этому вопросу
уделяется особенное внимание.
Ислам фактически узаконил бесправное положение женщины в
мусульманских сообществах, её абсолютную моральную и финансовую
зависимость от мужчины. Так, в соответствии с Кораном, мать не имеет права
даже на своих детей, которые принадлежат мужчине. За малейшее
неподчинение и строптивость женщины строго карались, при этом Коран
советовал не церемониться с ними, разрешая мужчинам бить собственных
непослушных жен (сура 4, аят 38).
18
Овсиенко Ф. Год Девы Марии // Наука и религия. 1988. №3. С. 18-20.
31
Если в доме отца на девушку смотрели, как на лишнего человека, и
желали только лишь случая отделаться от нее посредством выгодной продажи.
Не случайно Коран позиционирует брак как торговую сделку купца,
приобретающего товар, где продавцами считались родственники невесты,
покупателем - жених, а невеста - объектом купли-продажи, т.е. покупкой, к
которой абсолютно естественно предъявлялись требования как к товару на
рынке: чтобы он был без недостатка и правильно служил своему владельцу.
При этом сразу после полной уплаты выкупа муж приобретал
абсолютно полную власть над женой ("жена все равно что пленник"), которая,
становясь его собственностью, одевалась в покрывало, так как созерцать
чужую собственность посторонним запрещалось.
Что касается самих женщин, то выражать инициативу и
самостоятельно подбирать себе мужа ей не позволялось.
Нельзя обойти вниманием и тот факт, что непосредственно в то время,
когда женщина как личность почти прекратила существовать, в исламе
появилось особенное направление, связанное с культом святых женщин. Его
основы были заложены уже в первоначальном исламе - в обожествлении
Марии, матери Иисуса Христа, Амины, матери Мухаммеда, и его дочери
Фатимы. Интересно, что культу святых женщин посвящена широкая
апокрифическая литература, призванная утешать верующих (в первую
очередь представительниц слабого пола и подрастающее поколение)
легендами о жизни благочестивых представительниц слабого пола,
воспитывая их в духе повиновения.
Помимо этого, по мере распространения культа святых женщин в
период средневековья в ряде мусульманских стран даже возникли женские
монастыри, в которых наряду с совершенствованием разных обрядов и
постижением религиозных истин Корана женщины занимались
исследованием различных наук. Многие из них в следствии славились как
писательницы и ученые.
32
И все же, невзирая на существование в исламе культа святых женщин,
Коран официально запретил поклонение мусульман богиням, порицая
верующих за то, что они приписывали господу детей женского пола (сура 4,
аят 117; сура 53, аяты 19 - 21). Помимо этого, правоверным запрещалось также
представлять ангелов в женских образах (сура 37, аят 150). Таким способом из
сознания мусульман изгонялись пережитки матриархата, свойственного
арабским племенам в доисламский период, когда женщины ещё обладали
правом выбора мужа, и дети принадлежали матери, так как родословная велась
по материнской линии.
19
Таким образом, предприняв небольшой анализ некоторых религиозных
взглядов, можно отметить тот факт, что проблемы отношения к женщине в
обществе и её действительного социального положения, которое теоретики
феминизма расценивают как дискриминационное, берут собственное
основание в патриархальном религиозном наследии.
Непосредственно в религиях заложены основные принципы
абсолютного доминирования представителей сильного пола в общественной и
духовной сферах, а кроме того большинство традиционных предрассудков в
восприятии представительниц слабого пола, предполагающих ограничение их
инициативности частной приватной жизнью, приписывая таким образом
мужчинам и женщинам различные права и возможности, что в свою очередь
поспособствовало гендерной стратификации дифференциации общественных
практик и систем доминирования.
1.2.2. Семья и дети как вариант самореализации женщин
Главной постулат: человек – существо коллективное. Издревле люди
проживали сообща. Одиночество как способ и образ существования не
19
Гольдциэр И. Культ святых в исламе. (Мухаммеданские эскизы). М. 1938.
33
приемлем для людей в силу многочисленных факторов. Поэтому возьмем
как аксиому приоритет существования человека в группе перед
одиночеством.
Однако для того чтобы жить в обществе, в группе (в том числе и в
семье) и быть счастливым, необходимы не только какие-то индивидуальные
черты, необходимо, чтобы и прочие соответствовали твоим ожиданиям.
Разнополые люди находят друг друга, для того чтобы воспроизвести
будущие поколения, продолжить себя, отыскать поддержку, опору.
То есть всякий из мужчин и представительниц слабого пола
находимся в зависимости от других, в семье и в браке. По этой причине
несомненно, чтобы достигнуть успеха в брачно-семейной жизни, либо быть
счастливым, что в этом случае подразумевается, как синонимы, необходимы
слаженные действия, желание оправдать надежды друг друга, необходимы
усилия.
В чем же назначение семьи? В любом обществе, в различное
историческое время, для женщины и мужчины, для взрослого и ребенка
данный ответ будет различным. Однако, очевидно, есть что-то общее, что
будет группировать эти ответы. Это присутствие других людей,
кровнородственных либо объединенных общей половой жизнью, близких по
духу, в коих мы имеем необходимость, с коими проживаем изо дня в день,
делим радости и свершения, поражения и горе.
Для чего же необходима семья? Как начальная, первичная ячейка,
семейство базируется на конкретных личных связях, это такая
микроорганизация, где проистекает непрерывный поиск преодоления
разных житейских трудностей и проблем, затрагивающих определенных
индивидов. Это место, где удовлетворяются индивидуальные потребности.
Это та общность, что предоставляет возможность человеку приспособиться
к внешнему миру, направляет его, помогает и поддерживает.
Не имеющие семьи либо имеющие неблагополучные семьи
значительно слабее социально, они более дискомфортно ощущают себе в
34
обществе, нежели люди, включенные пусть даже хоть и в маленький, однако
сплоченный общесемейный состав. И с этим не поспоришь. Семейный
человек сопоставим с деревом, у коего имеется корневая система,
помогающая ему удержаться при различных негативных воздействиях.
Следует сконцентрироваться на исследовании непосредственно
внутрисемейного взаимодействия, на предназначении семьи в жизни
индивидуума. В обстоятельствах нарастающей и все более проявляющейся
индивидуализации жизни такой подход обретает не только лишь
экспериментальный интерес, но и значительную общественную важность.
Интерпретация семьи как места, где индивид может и обязан себя
осуществить как личность, может заинтересовывать индивидов к
переосмыслению собственного отношения к браку и семье.
Социологи обращают внимание, что на сегодняшний день социум,
семья и человек изменяют собственные обоюдные позиции. В
общекультурном плане индивид начинает захватывать лидирующую
позицию.
Происходит возвышенье ценности человеческой жизни, замечается
тенденция перехода от публичности к приватности, реализация личности
делается ценностью. В такой общественной ситуации обязана случиться и
замена типа семьи, основанного на следовании устоявшимся социально-
культурным стандартам и обычаям. И действительно, приобретает
распространение такой тип, где наибольшее роль имеют индивидуальные
ожидания и представления о семье, где пересматриваются гендерные
стандарты, где создаются новые образцы действия и эталоны семейной
жизни, где уменьшается значимость детей.
С потерей внешних институциональных признаков в том виде, в коем
они были присущи семье прежде, происходит повышение неформальных
проявлений. Люди собственнолично определяют для себя права и
обязанности в рамках семейной общности в отсутствие посредничества
социума.
35
В данных обстоятельствах увеличивается авторитет семьи как
источника моральной и психологической помощи, обеспечивающей эффект
амортизатора по отношению к внешним стрессам. Однако, с другой стороны,
сама семья может быть стрессогенным фактором, что лишает значения её
сохранение, если это длится долгое время.
Немаловажно выделить следующее. Согласно сведениям
американских социологов, занимавшихся исследованием брачной жизни,
графическое отображение удовлетворенностью в браке возможно отметить
символом U.
20
Это значит, что в начале общего проживания
удовлетворенность союзом пребывает на вершине, а потом она начинает
понижаться, вследствие того, что муж и жена проходят ряд житейских
испытаний.
Однако в случае если они справляются с проблемами и кризисами, то
удовлетворение союзом со временем начинает увеличиваться. И к
окончанию жизни она может даже превышать изначальную степень. Этому
содействуют образовавшиеся теплые эмоции и единство, связанные с
совместным преодолением проблем и переживанием различных жизненных
происшествий, родительскими заботами, общими отрадами,
приобретениями и утратами. То есть, для отдельной личности умение вместе
с брачным партнером одолевать «жизненные катаклизмы» влечет
существенное вознаграждение.
Жизнь в семье – это не только лишь радости, но и трудные проблемы,
причем не только лишь материальные, но и нравственного, и эмоционально-
психологического, и физиологического порядка. Объективные и
множественные индивидуальные проблемы семейной жизни призывают
конкретных качеств от человека для их преодоления. Имеется определенное
число людей, не способных либо малоспособных к семейной жизни.
20
Бурова С.Н. Жизнь в браке и семье как способ самореализации. - Статья в
журнале по социологии, 2008 год.
36
Как полагает В. А. Сысенко, абсолютно всех людей можно поделить
на 4 категории согласно степени адаптации, к жизни в браке и семье: высоко
адаптированные, средне адаптированные, низко адаптированные и
неадаптированные. Речь идет о разных комбинациях Социология
характерологических отличительных черт супругов и их адаптационных
качеств, содействующих либо мешающих комфортному проживанию с
другим человеком.
21
С целью брачно-семейной жизни необходимы стремление,
способности и немалые старания. Размышляя только лишь о себе, о
собственном благосостоянии, невозможно оставаться счастливым в браке и
в семье. Вырисовывается очевидное разногласие между жаждой иметь
хорошую, благополучную семью и неимением (либо недостатком) нужных
для этого качеств.
Реализация в семье – это раскрытие себя как личности в самых
различных областях семейной деятельности: хозяйственно-бытовой,
финансовой, рекреационной, педагогической, образовательной и т. д. Любой
способен достигнуть индивидуальных высот в том, к чему он более
предрасположен.
А если нет ни одного из необходимых качеств? Во-первых, подобного
быть никак не может, вследствие того, что любой индивид чем-то одарен.
Во-вторых, можно обучиться тому, чему хочется. При этом, как говорится,
мало знать – нужно уметь, мало уметь – нужно делать. Если неохота, если
хлопотно, если не под силу брать на себя обязанность за другого, за будущее
потомство, вероятно, не надо «обременять» себя браком и семьей, для того
чтобы не делать несчастливыми других людей.
Жизненные наблюдения и сведения исследований демонстрируют,
что в наши дни возрастает число людей, не стремящихся взять на себя
21
Бурова С.Н. Жизнь в браке и семье как способ самореализации. - Статья в
журнале по социологии, 2008 год.