27
дистанции между собеседниками - принцип, весьма важный для
английского этикетного поведения.
Немаловажное значение имеет выбор тематики общения и,
соответственно, сама организация беседы. Вопрос о семейном доходе или
цене купленных товаров вводит англичан в смущение. Общепризнанными
табу в английской культуре являются вопросы о финансовом положении,
разговоры о болезнях и смерти, а также на религиозную и политическую
тематику. В общественной культуре Англии прочно установился принцип
«Мой дом – моя крепость». К этому ещѐ можно добавить тему денег.
Разговоры на эти темы всегда считались провокационными, которые могут
привести к неловкому положению. Однако среди современной молодежи в
области личных интересов и хобби, взглядов на проблемы политики и
религии выявлена тенденция к самораскрытию.
Вполне уместным явлением в Англии считается лесть. Но если
проявление восхищения в отношении собеседника расценивается как
должное, то такие явления, как самолюбование и хвастливость, культура
Англии не приемлет, поскольку английский этикет воспитывает в людях
такие черты как сдержанность и скромность.
Что же касается прощания, то английский этикет также предписывает,
как необходимо прощаться. Если общество многочисленно, можно ни с кем,
кроме хозяев не прощаться. Это всюду кроме Англии называется «уйти по-
английски», а в Англии говорят – «уйти по-французски».
Что же касается, неречевого поведения, входящего в совокупность
речевого этикета, то следует отметить несколько интересных фактов.
Как и в большинстве стран, в Англии стандартным является простое
рукопожатие, как для мужчин, так и для женщин
42
. При этом постоянные
рукопожатия также неуместны и делать это стоит только при знакомстве.
Женщина на улице, как правило, первая приветствует мужчину, т.к. ей
42
Павлюк А.К., Белявцева Д.А., Шипшина С.О., Дроздов И.Н. Сравнение этикета деловых переговоров
западноевропейских и азиатских стран // Молодой ученый. − 2016. − №30. − С. 437-442.
28
представляется право решать, желает ли она публично подтвердить своѐ
знакомство с данным мужчиной или нет. Обниматься в Англии вообще не
принято, а также не следует целовать рук женщине и делать ей
комплименты публично. Подобно поведение могут принять за большую
неделикатность.
Запрещенным для носителей английской культуры является прямой
взгляд в глаза, который воспринимается как угроза. В Иране женщина не
должна вообще никогда пожимать руку мужчине, и относить это не только
к рукопожатию как к знаку приветствия, но, скажем, к рукопожатию
спортсменок во время ритуала награждения их мужчинами.
Таким образом, базовым принципом коммуникативного поведения
является соблюдение традиционно установленного регламента общения. В
демократичном английском обществе система речевого поведения
отличается строгими правилами и жесткой структурой.
1.2 Национальная языковая картина мира как лингвокультурологическая
модель
На сегодняшний день в процессе изучения разных языковых систем
все больше внимания исследователи уделяют вопросам, касающимся
отображения в них «картины мира». С философской и языковой точек
зрения такой интерес обусловлен стремлением лингвистов зафиксировать
конкретные языковые явления и их системы, а также выяснить когнитивную
природу их происхождения, являющегося результатом специфики и
уникальности восприятия мира каждым народом.
Понятие «картина мира» (КМ) принадлежит к числу
фундаментальных, что выражает специфику человека и его бытия, его
взаимоотношения с миром, важнейшие условия его существования в мире.
Понимание картины мира является чрезвычайно вариантным в
современной науке. Сегодня о картине мира говорят в общенаучном,
29
гносеологическом смысле, выделяют физическую, математическую,
гелиоцентрическую, мифологическую, религиозную, художественную
картины мира. Термин картина мира фигурирует в философии, семиотике,
культурологии, психологии, литературоведении, языкознании и в
некоторых естественных науках.
Среди исследователей нет единого мнения об авторстве термина
картина мира. Согласно мнения одних исследователей (В. Постовалова,
В. Манакин и др.), впервые словосочетание картина мира для обозначения
совокупности внутренних образов внешних объектов, которые служат для
вывода логических суждений о поведении этих объектов, было
использовано физиком Г. Герцем в конце XIX в.
43
. В остальных источниках
автором термина называют Л. Витгенштейна. Однако переводчик и
комментатор «Логико-философского трактата» В. Руднев отмечает, что на
формирование мировоззрения Л. Витгенштейна существенно повлияла
книга Г. Герца «Принципы механики», а потому можем пропустить и
заимствования философом термина картина мира, который он
переосмысливает в пределах собственной философской концепции. По
мнению В. Руднева, Л. Витгенштейн синонимизирует понятие «картина» и
«модель». Философ понимает мир как совокупность фактов, а не вещей, как
все, что возможно благодаря случаю. Соответственно картина мира в
философии Л. Витгенштейна – это модель реальности, то есть совокупность
фактов и ситуаций, выраженных языком. Она изображает не только то, что
реально существует, но и мысленное
44
.
Впоследствии термин «картина мира» начинает употребляться и в
других науках, центром изучения которых является человек и его
взаимодействие с окружающим миром. Так, за М. Хадеггером картиной
43
Герц Г. Принципы механики, изложенные в новой связи. – М.: Изд-во АН СССР, 1959. – 198 с.
44
Витгенштейн Л. Tractatus logico-philosophicus (с параллельными комментариями В. Руднева) // Витгенштейн
Л. Избранные работы / Пер. с нем. и англ. В. Руднева. – М.: Изд. дом «Территория будущего», 2005. – С. 44.
30
мира является отражение окружающего мира в голове человека. Она
формируется и развивается в процессе становления индивида
45
.
Понятие «картина мира» невозможно однозначно истолковать,
поскольку она не является реалией, существующей объективно. В общем и
целом, картина мира представляет собой некую модель реальности, которая
отражена в человеческом сознании. Предпосылки возникновения данного
понятия обнаруживаются еще в трудах В. фон Гумбольдта, К. Фосслера,
Х. Штайнталя и т.д.
Вильгельму фон Гумбольдту, который считается создателем
деятельностно-энергетической концепции языка, удалось впервые
осмыслить язык в качестве феномена культуры, чем он фактически и
обратился к проблеме языковой картины мира. Согласно концепции Ф. фон
Гумбольдта язык – одновременно и объект, и субъект действия. С одной
стороны, язык – это результат неосознанной работы языкового сознания
определенного народа; данный результат обусловлен самобытностью
данного этноса
46
.
С другой стороны, язык осуществляет формирование языкового типа
мышления индивидуума как представителя конкретного этноса, чем и
оказывает влияние на процесс формирования языкового сознания народа и
позволяет говорить о существовании взаимосвязи между языком и
национально-культурным сознанием
47
.
Итак, каждому языку свойственна собственная неповторимая
«внутренняя форма», особая структура, которая обусловлена
«национальным духом» и поэтому умение видеть специфику национального
духа влияет на понимание самобытности конкретного этноса и внутренней
структуры конкретного языка
48
.
45
Хайдеггер М. Время картины мира // Новая технократическая волна на Западе. – М., 1986. – С. 103.
46
Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию / Пер. с нем. – М.: Прогресс, 2000. – С. 49.
47
Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию / Пер. с нем. – М.: Прогресс, 2000. – С. 46-49.
48
Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию / Пер. с нем. – М.: Прогресс, 2000. – С. 47.
31
Ни один даже самый незначительный элемент языка не может
появиться без предпосылок для этого во «внутренней форме», а значит и без
предпосылки «национального духа». Таким образом, гумбольдтовское
осмысление феномена языка включает в себя следующие концептуальные
идеи:
1) идея связи между языком и национальным характером;
2) идея восприятия языка не как продукта (Ergon), а как деятельности
(Energeia); как самопорождающегося в процессе активного существования
(идея, повлиявшая на лингвопсихологические концепции Г. Штейнталя и
В. Вундта).
Данная точка зрения была подвергнута активному обсуждению.
К примеру, Ф. де Соссюр отмечал, что язык в полном объеме не может
служить средством «характеристики мышления» определенного социума
49
.
В. фон Гумбольдт язык представлял «продуктом языкового сознания
нации». Создание данного продукта обусловлено внутренней потребностью
человека, а также его ведущей ролью в процессе формирования
самобытного национального мировоззрения
50
.
Исследуя КМ, надо помнить, что она – не отражение мира, а
человеческая интерпретация окружающей действительности, способ ее
мировосприятия. Язык – это не только зеркальное отражение мира, поэтому
он фиксирует не только воспринятое, но и осознанное человеком
51
.
Исследования КМ являются актуальными не только для научной
парадигмы, господствующей на сегодняшний день, уделяющей особое
внимание тому, как ментальные процессы и индивидуальность человека
находят свое отражение в языке, но и для лингвистики как науки, поскольку
еще два процесса непосредственно связаны с картиной мира, в которых
задействована речь:
49
Соссюр Ф. де Курс общей лингвистики. − М.: УРСС Эдиториал, 2007. – С. 227-228.
50
Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию / Пер. с нем. – М.: Прогресс, 2000. – С. 46-49.
51
Кубрякова Е. С. Языковая картина мира как особый способ репрезентации образа мира в сознании человека //
Вестник чувашского государственного педагогического университета имени И. Я. Яковлева. – 2003. – №4 (38).
– С. 3.
32
1) с помощью языка происходит формирование языковой картины
мира (ЯКМ), одного из самых глубинных слоев картины мира человека;
2) посредством языка выражаются и эксплицируются и другие
картины мира человека, входящие в язык с помощью специальной лексики,
привносящие в него черты человека и его культуры
52
.
Основой картины мира является совокупность сознания индивидуума
и сознания социума. Она представляет собой отпечаток национальных,
социальных, культурных, исторических особенностей.
Между картиной мира, отражающей реальный мир, и языковой
картиной мира, фиксирующей данное отображение, есть непростые
взаимоотношения. Картину мира можно представить при помощи
пространственных (восток – запад, правый – левый, верх – низ, далекий –
близкий), временных (зима – лето, день – ночь), этнических и прочих
параметров. На формирование картины мира влияние оказывают такие
факторы, как язык, природа и ландшафт, воспитание, образование и пр.
Языковая картина мира стоит рядом со специфическими картинами мира
(различными научными картинами мира), однако она предшествует им и их
формирует, поскольку человек может понять окружающий мир и себя
самого только благодаря языку, в котором закреплен общественно-
исторический опыт всего человечества и отдельного социума. Именно
национальный опыт способствует формированию специфических
особенностей языка.
Когнитивная лингвистическая теория рассматривает языковую
картину мира в качестве совокупности представлений определенного этноса
(нации) об окружающей реальности на определенном этапе развития
данного этноса. Отметим, что эти представления фиксируются с помощью
единиц языка.
Языковая картина мира (ЯКМ), в отличие от концептуальной картины
мира (ККМ), обладает тесной связью с языком, то есть мнение получает
52
Постовалова В.И. и др. Роль человеческого фактора в языке: Язык и картина мира. – М.: Наука, 1988. – С. 11.
33
форму с помощью знака, оформляется вербально и пополняет
концептуальную картину мира, будучи ее частью; ЯКМ способна к
частичным изменениям и дополнениям в следствии возникновения
неологизмов в естественный язык; ЯКМ обладает постоянной и
непрерывной связью с лексиконом человека и проецируется не только на
познания, но и на то, что познается, а также отражает ментальные
особенности мировосприятия носителя языка
53
.
Концептуальная картина мира связана со сферой абстрактного, она
представляет собой совокупность идей, понятий и знаний об окружающем
мире и принципы его организации, а языковая картина мира выступает
продуктом вербальной реализации этих понятий, идей и знаний. По
сравнению с языковой, концептуальной картине мира свойственен более
универсальный характер и является она общей для народов с одинаковым
уровнем знаний о мире, а языковая картина мира выявляет специфику
видения мира этническим сообществом.
Понятие «концепт» возникло в конце 50-х годов XX века в трудах
Р. Барта, французского семиолога. Ю.С. Степанов описывает концепт в
качестве «сгустка культуры». Он считает, что концепт сам по себе не
является реальностью, а представлением о ней. Концепт всегда является
конкретным, социальным и историческим; для него характерно закрепление
во времени, способность переходить с одного временного периода в
другой
54
. По мнению Р. Барта, концепту свойственно множество
конкретных проявлений, которые соответствуют понятию, обозначаемого
ими. К примеру, одна книга может репрезентировать один концепт.
Ю.Н. Караулов отмечает, что концепт является одним из элементов,
которые образуют концептуальную картину (концептуальную модель) мира.
Концепты представляют собой группы сверхпонятий, которые являются
53
Кварацхелия Ш.М. Концептуальное моделирование языкового образа ребенка в английской реалистической
прозе ХІХ века: Афтореф. канд. фил. наук. – М., 2007. – С. 13.
54
Степанов Ю.С. В трехмерном пространстве языка. Семиотические проблемы лингвистики, философии,
искусства. − М.: URSS, 2015. – С. 20.
34
«константами сознания» (то есть обобщения компонентов языковой
картины мира)
55
.
Ю.М. Лотман с 60-х годов ХХ века проблему картины мира
рассматривает в рамках семиотики и определяет как «смысловую картину».
Модель мира исследователь называет некой «конструкцией»,
представлением о мире, которое существует в сознании человека. Понятие
модели мира Ю.М. Лотман связывает с «формами пространственного
конструирования мира в сознании человека»
56
.
М.М. Бахтину образ мира представляется как «эстетическое видение
мира». Он считает, что термины «образ мира» и «картина мира» –
синонимы, «мир художественного видения есть мир организованный,
упорядоченный и завершенный помимо заданности и смысла вокруг
данного человека как его ценностное окружение»
57
.
В.Н. Телия считает, что ЯКМ является продуктом сознания,
неизбежным для человеческой мыслительно-языковой деятельности,
возникающий в следствии взаимодействия мышления человека,
окружающей реальности и языка, выступающего средством выражения
мыслей о мире
58
.
В.А. Маслова под ЯКМ понимает такую совокупность знаний о мире,
которая отражается в лексике, фразеологии и грамматике. Человек видит
мир сквозь призму именно языковой картины мира и именно она оказывает
влияние на формирование у человека типа отношения к миру, влияет на
формирование норм поведения человека (этикет), определяет специфику его
отношения к действительности
59
. Также принято интерпретировать
языковую картину мира как отражение обыденных представлений о
действительности. Идея языковой модели мира заключается в том, что
55
Караулов Ю.Н. Русский язык и языковая личность. − М.: Издательство ЛКИ, 2010. – С. 11.
56
Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек – текст – семиосфера – история. − М., 1996. − С. 239.
57
Барт Р. Избранные работы: Семиотика: Поэтика / Пер. с фр. Г.К. Косикова. − М.: Прогресс, 1989. – С. 162.
58
Телия В.Н. Метафоризация и ее роль в создании языковой картины мира [Электронный ресурс]. – Режим
доступа: http://genhis.philol.msu.ru/article_66.shtml.
59
Маслова В.А. Лингвокультурология: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. – М.: Издательский
центр «Академия», 2001. – С. 49.
35
каждый естественный язык является отражением определенного способ
мировосприятия, который навязывается всем носителям языка как
обязательный. Ю.Д. Апресян называет ЯКМ наивной, поскольку научные
определения и языковые толкование могут иногда не совпадать
относительно своего объема и содержания
60
.
Учитывая изложенное выше, отметим, что в контексте данного
исследования национальную картину мира в целом понимаем как способ
восприятия действительности, который частично обусловливает общность
мышления человека, частично – национально-специфичные факторы, к
которым относятся следующие: материальная константа природных и
климатических реалий, особенности исторического развития и менталитет
этноса.
В контексте данного исследования важным видится рассмотрение
двух категорий: национального менталитета и мировоззрения нации.
Менталитет чаще всего представляется как совокупности
психических, интеллектуальных, религиозных, эстетических,
идеологических и других особенностей мышления народа, социальной
группы либо индивида, проявляющихся в культуре, языке, поведении
61
, где
именно язык играет одну из ведущих ролей. Здесь он является не только
продуктом, но и активной творческой силой, несущей основную
созидательную функцию, и выражающей специфические черты
национальной ментальности
62
.
Под мировоззрением понимается не только совокупность принципов,
взглядов и убеждений, определяющих отношения к действительности
63
, но
совокупность принципов, взглядов и убеждений, сформированных внутри
60
Апресян Ю.Д. Избранные труды. – Т. II. Интегральное описание языка и системная лексикография. – М.:
Школа «Языки русской культуры», 1995. – С. 357.
61
Большой толковый словарь русского языка (БТС) / Гл. ред. С. А. Кузнецов. – СПб.: «Норинт», 2006. – С. 533.
62
Гвоздева А.А. Языковая картина мира: лингвокультурологические и гендерные особенности (на материале
художественных произведений русскоязычных и англоязычных авторов): дис. канд. филол. наук: 10. 02. 19. –
Тамбов, 2003. – С. 137.
63
Большой толковый словарь русского языка (БТС) / Гл. ред. С. А. Кузнецов. – СПб.: «Норинт», 2006. – С. 533.
36
языкового сообщества, передача и выражение которых осуществляются
через язык.
От понятия менталитета понятие мировоззрения отличает большая
степень уникальности и индивидуальности. Язык, в данной ситуации несет
две основные функции:
Он является способом формирования и передачи идей,
обеспечивая формирование принципов и взглядов, составляющих
индивидуальное мировоззрение.
Он является своего рода медиумом между уровнем
национального менталитета и уровнем индивидуального мировоззрения,
делая возможным их взаимопроникновение, которое подразумевает
принятие индивидом каких-либо основных принципов национального
менталитета как неотъемлемой части своего мировоззрения (путем
приобщения и нахождения в его среде). Или же путем вхождения
индивидуального мировоззрения в национальный менталитет (путем
долговременного вживания языкового продукта, созданного отдельным
индивидом, в сферу национального менталитета).
Выделение двух функций языка в мировоззренческом плане важно для
понимания принципа формирования картины мира, так как в этом случае
она уже не может быть воспринята как производное исключительно
национального менталитета. Если принять во внимание тот факт, что
мировоззрение не всегда является уникальной принадлежностью только
одного человека и может относиться к довольно значительным группам
людей (религиозное мировоззрение), можно сделать вывод о
значительности влияния группового мировоззрения на национальную
картину мира: «Язык – не просто форма личного познания, это форма
общественного познания» [Радченко, 2006: 233].
Концептуальная картина мира возникает в процессе созерцания,
анализа и оценки человеком окружающей среды, в результате которого
происходит преобразование сенсорной информации в образ, адекватный