32
Таким образом, можно заключить, что запрос, который показался автору
игры в момент регистрации участника на игру, скорее, поверхностным, чем
глубинным, реализовался еще до начала игровой программы. И здесь, помимо
простого совпадения, можно усмотреть два объяснения. Либо созданное
феноменальное поле таким образом воздействовало на будущего участника и
его окружение, что запрос реализовался в максимально быстрые сроки. Либо мы
можем предположить, что имел место быть другой запрос – более важный и
глубинный, который, на самом деле, интересовал или даже беспокоил будущего
участника. И уже созданное феноменальное поле воздействовало на будущего
участника таким образом, чтобы создались условия для работы над этим, более
глубинным, запросом.
Как выяснилось впоследствии, у участника, действительно, был еще один
запрос, который очень долгое время занимал его мысли и чувства, и в
реализации которого он уже отчаялся. И именно с этим запросом участник, в
итоге, и приступил к игровому процессу (находясь уже в спонтанно
организованной поездке в Турцию).
Таким образом, синхронистические события можно считать
незапрограммированными элементами игровой программы.
Возможно также предположить, что синхронистические события могут
представлять собой (или продуцировать) тот символ, образ или событие (о
котором писал известный американский и швейцарский аналитик Мюррей
Стайн), которые могут стимулировать начало процесса трансформации
1
.
Как уже упоминалось в первой главе настоящей работы, в качестве
теоретической предпосылки трансформационного процесса в авторской
программе была положена концепция индивидуации К.Г.Юнга.
Под индивидуацией Юнг понимал процесс становления «единственного
гомогенного бытия»: насколько «индивидуальность заключает в себе нашу
глубочайшую, предельную и ни с чем несравнимую уникальность, она
1
Стайн М. Трансформация: Проявление самости [электронный ресурс] / Стайн М. Пер. с англ.
– М.: Когито-Центр, 2007. С. 18
33
подразумевает также и становление собственной самости»
1
. Самость –
центральное понятие юнгианской психологии, означающее «архетип
целостности – наиполнейшего человеческого потенциала и единства личности
как целого; регулирующий центр психического»
2
. Для упрощения понимания
сути процесса индивидуации Юнг также использовал понятия «становление»
или «созревание личности»
3
и «самореализация». Процесс индивидуации
означает приведение в своеобразное равновесие сознания и бессознательного и
их живое взаимодействие.
Немало этому процессу созревания способствует своеобразный диалог
между Эго и самостью, когда бессознательные феномены становятся ближе к
осознанию либо в качестве прямого осознания (в виде появившейся фантазии, к
примеру, или инсайта), либо посредством сновидений, либо в процессе
активного воображения – одного из методов юнгианской психологии.
Обретая единство сознания и бессознательного, человек получает
возможность проживать творческую жизнь, наполненную индивидуальным
смыслом.
В авторской игровой методике «Из варяг в греки» задания для участников
были подготовлены таким образом, чтобы создать условия для диалога между
Эго и самостью участников, когда отвергнутое или неосознаваемое психическое
содержание получает возможность быть, как минимум, услышанным и,
возможно, принятым.
Важным принципом, лежащим в основе психологии Юнга, является
положение, что психическое имеет естественную тенденцию к целостности, а
соответственно, стремится к объединению противоположностей. Исходя из
этого постулата, можно предположить, что трансформационная игра, как
психотерапевтическая методика, имеет возможность быть эффективной, как
1
Юнг К.Г. Очерки по психологии бессознательного / Пер. с англ. – Издание 2-е. М.: Когито-
Центр, 2013. – С. 199
2
Зеленский В.В. Толковый словарь по аналитической психологии. Изд 3-е, испр. и доп. – М.:
Когито-Центр, 2008. – С. 214
3
Юнг К.Г. Структура психики и архетипы / Пер. с нем. Т.А.Ребеко. – 4-е изд. – М.:
Академический проект, 2015. – С. 100
34
только в ней будут созданы условия для диалога сознания и бессознательного,
поскольку эти две условно противоположные части психики естественным
образом стремятся к балансу.
Таким образом, концепция индивидуации является ведущей линией
авторской игровой программы «Из варяг в греки».
Индивидуация – это процесс который можно описать метафорой
путешествия: к себе, к своему внутреннему миру, к своей самореализации. Это
путешествие длиною в целую жизнь.
В концепции Юнга это путешествие имеет приблизительно следующий
маршрут:
1. Знакомство со своей Персоной (психическая структура – посредник
между Эго и внешним миром
1
.
2. Познание своей Тени (посредническая структура между Эго и
внутренним миром
2
, непознанная и непрожитая часть личности) и ее
последующей интеграцией.
3. Открытие в себе фемининной части (у мужчин) и маскулинной части
(для женщин) психики – так называемых Юнгом, Анимы и Анимуса.
4. Налаживание живого взаимодействия Эго со своей самостью,
понимание взаимосвязи субъективной реальности с архетипическим,
коллективным бессознательным.
Трансформационная игра «Из варяг в греки» — это тоже путешествие,
увлекательный процесс познания себя участниками.
Путешествие в процессе авторской психотерапевтической программы «Из
варяг в греки» предполагалось примерно по такому же маршруту, исключая этап
познания Анимы или Анимуса. Такой выбор был намеренным, в связи с тем, что
представляется затруднительным пройти полный цикл психотерапевтической
работы за очень короткий период времени (Т-игра «Из варяг в греки» имеет
1
Зеленский В.В. Базовый курс аналитической психологии, или Юнгианский бревиарий. –
М.: Когито-Центр, 2004. – С. 108
2
Там же. С. 112
35
продолжительность 13 дней), когда нет возможности видеть влияние игры на
состояние каждого участника (учитывая дистанционный формат
взаимодействия) и работать с ним индивидуально.
Тем не менее, чтобы обеспечить достаточно глубокую работу по
заявленным запросам участников, в программу методики было включено
взаимодействие с комплексами и архетипами, имеющими отношение к
озвученным участниками целям.
Комплексы в юнгианской терминологии – это психические феномены,
находящиеся вне контроля со стороны сознания и имеющие сильно окрашенный
эмоциональный фон, отражающие в том или ином виде своеобразный конфликт
(являясь либо его причиной, либо следствием).
Архетипы – «класс психических содержаний», которые не исходят от
индивида, а включают «свойства всего человечества как некоего целого»
1
.
Заключительным фактором, подлежащим анализу в данном параграфе
настоящей главы, является интенсивность психотерапевтического процесса.
Разработанная впоследствии экспериментальная трансформационная игра
«Из варяг в греки – Исцеление внутреннего ребенка» предполагает прохождение
маршрута за 13 дней. Это означает достаточно интенсивный характер
выполнения ежедневных заданий. Согласно мнению Эшли Тинделл-Линд и
Гарри Л. Лэндрет
2
, управляя фактором времени, мы можем влиять на
интенсивность и на эффективность терапии. Данные авторы ссылаются на
результаты исследований, которые свидетельствуют о недостаточной
результативности общепринятых еженедельных встреч-занятий, и задаются
вопросом, возможно ли достичь той же эффективности при сокращении
промежутков между встречами.
Также они предполагают, что традиции еженедельных сессий, скорее
всего, вызваны большим удобством такого расписания для терапевтов, а не для
1
Зеленский В.В. Толковый словарь по аналитической психологии. Изд 3-е, испр. и доп. – М.:
Когито-Центр, 2008. – С.44
2
Новые направления в игровой терапии: Проблемы, процесс и особые популяции / Под ред.
Г.Л. Лэндрета. Пер. с англ. – М., Когито-Центр, 2007. – C.282-285
36
клиентов. Конечно, мы не можем исключать и финансовый фактор, который
может создать ограничения для самих клиентов в случае необходимости
оплачивать более интенсивные занятия. Эмоциональные и психические
возможности и потребности клиентов, предположительно, могут говорить в
пользу более интенсивных занятий.
Ссылаясь на проведенные исследования в Центре игровой терапии,
Э.Тинделл-Линд и Г.Л.Лэндрет в своей статье «Интенсивная краткосрочная
игровая терапия: работа в группе»
1
, выдвигают предположение, что интенсивная
краткосрочная терапия может иметь либо схожую с традиционным сеттингом
эффективность, либо приводить к более плодотворному и длительному эффекту.
Кроме того, уместно будет вспомнить, что сеттинг психоаналитических
сессий в классическом психоанализе также предполагает высокую
интенсивность.
Говоря о факторе времени и его влиянии на эффективность
психотерапевтического воздействия, следует вспомнить, во-первых,
клинический случай Фрейда «Человек с волками», когда установление срока
окончания анализа способствовало прогрессу в аналитическом процессе.
Мишель Венсан также отмечает эффективность применения краткосрочной
психотерапии тогда, когда речь идет об определенном фокусе или objectif (фр.
цель)
2
. Следовательно, мы можем подразумевать психотерапевтический эффект
(в том числе, при применении психоаналитического подхода) в случае
краткосрочной и интенсивной работы с клиентами.
Подытоживая теоретические предпосылки для эффективности авторской
игровой психотерапевтической методики, можно выделить следующие
основные аспекты:
1. Теория поля Курта Левина дает основания предполагать, что во время
игровой программы, имеющей специфические элементы (название,
1
Новые направления в игровой терапии: Проблемы, процесс и особые популяции / Под ред.
Г.Л. Лэндрета. Пер. с англ. – М., Когито-Центр, 2007. – C. 283
2
Венсан М. Болезнь отрочества: Клиническая работа с подростками и их родителями / Пер.
с фр. – М.: Когито-Центр, 2012. – С. 85 (Детский психоанализ. Вып. 5)
37
сюжет, маршрут, правило и проч.), создается феноменальное поле,
способствующее достижению результата. Оно может способствовать
возникновению, в том числе, синхронистических событий, которые
могут послужить «спусковым» механизмом для трансформации.
2. Психоаналитический подход (каузальный), лежащий в основе
формулирования целей игровой программы, создает предпосылки для
возможных качественных изменений у участников.
3. Концепция индивидуации, на основе которой выстроен маршрут
игрового процесса, способствует, с одной стороны, экологичному, а с
другой стороны, глубинному погружению в ход игры, создавая
возможности для трансформации.
4. Игровой процесс, построенный в групповом формате, дает целый ряд
преимуществ, который способствует эффективности самой игровой
программы.
5. Взаимодействие с внутренним ребенком является той основой, которая
способна нести целительный результат.
6. Исходя из постулата Юнга о естественном стремлении психического к
целостности, мы можем предположить, что необходимым и
достаточным условием для обеспечения эффективности игрового
психотерапевтического процесса является создание безопасных
условий для диалога между Эго и самостью индивида.
7. Интенсивность и определенность срока краткосрочной
психотерапевтической программы дает важную предпосылку для
эффективности.
8. Дистанционный формат проведения игры также создает
дополнительные возможности для формирования инсайтов,
синхронистических событий, а также предоставляет участникам
определенную гибкость и свободу.
38
Тем не менее, не следует забывать о тех важных условиях и принципах,
обозначенных в этом параграфе, которые призваны обеспечить безопасность
взаимодействия сознания и бессознательного.
Таким образом, для дальнейшего эмпирического исследования выдвигается
предположение, что краткосрочная интенсивная игровая программа,
построенная на основе психоаналитических принципов и концепции
индивидуации, проводимая в групповом и дистанционном формате, является
эффективной методикой фокусного психотерапевтического воздействия.
В главе 2 будет раскрыт процесс организации эмпирического
исследования и структура экспериментальной авторской игровой программы
«Из варяг в греки – Исцеление внутреннего ребенка».
1.4 Концепция авторской трансформационной игры «Из варяг в греки –
Исцеление внутреннего ребенка»
Прежде чем обратиться к методологии и организации исследования,
представляется целесообразным представить концепцию и некоторую обзорную
информацию о разработанной краткосрочной игровой психотерапевтической
методике «Из варяг в греки – Исцеление внутреннего ребенка».
Исторический путь «из варяг в греки» был одним из главных торговых и
военных путей в Киевской Руси в период с IX по XIII века н.э. Этот путь
соединял Северную и Южную Европу, использовался для военных походов (для
овладения новыми землями) и торговых целей.
Самым первым товаром для продажи на невольничьих рынках
Византийской империи были славянские рабы – вполне подходящая метафора
для тех «внутренних детей», которых в своем сновидении автор, а в
трансформационной игре – сами участники, «спасали» от грозящего им
«рабства» (зависимости от навязчивых повторений травматических
переживаний и сформированных ими комплексов, деструктивных паттернов,
39
интроецированных критических установок и прочего). С севера на юг также
везли янтарь, лес, оружие. В центральной Руси торговые караваны пополнялись
хлебом, серебром, мехами и медом. А с юга по пути домой, на север, везли вина,
ювелирные украшения, иконы, пряности и дорогие ткани.
Трансформационная игра «Путь к себе» – это тоже путешествие:
путешествие участников в глубины своего бессознательного, к тем местам,
которые тщательно оберегаются психикой от проникновения туда сознания, но
куда регулярно уходит энергия, и тогда ее не остается на развитие, на цели, на
поиск своего пути.
Концепция игры заключается в том, что, продвигаясь от варяг к грекам,
с севера на юг, от сознания к бессознательному, у участников игры имеется
возможность познать те неосознаваемые части своей личности, которые желают
быть познанными, и по окончании игры стать более целостной личностью.
Так же, как и путь «из варяг в греки» способствовал экономическому
развитию тех земель, через которые он пролегал, так и путешествие в ходе Т-
игры, как предполагается, может способствовать развитию целостности
личности участников посредством овладения новыми «землями» – интеграции
неизведанных частей психики.
Отправляясь в путь, как варяги, взяв с собой для обмена свои ценные
ресурсы (вместо янтаря – желание сделать свою жизнь качественней, вместо
хлеба – возможность посвятить себе некоторое время каждый день путешествия,
вместо оружия – свою мудрость), участники игровой методики имеют
возможность «обменять» их на не менее важные ценности (вместо вина –
осознание своих жизненных сценариев, вместо икон – веру в свою
индивидуальность и силу, открытие внутренних ресурсов, вместо украшений и
пряностей – возможность ощутить наполненность жизни).
При создании игровой психотерапевтической программы «Из варяг в
греки» представлялось важным, с одной стороны, создать условия для глубокого
и эффективного взаимодействия участников со своими непознанными частями
психики для получения важных осознаний и обеспечения тех результатов, за
40
которыми они присоединялись к Т-игре, а с другой стороны, обеспечить
завершение и выход из программы в достаточном ресурсном состоянии.
Обеспечение баланса между свободой выражения и воображения, с одной
стороны, и порядка – с другой, очень важно для создания терапевтической
атмосферы. Создание своеобразного сеттинга, рамок в ходе проведения игровой
терапии позволяет гарантировать безопасность участников, способствует
выработке здорового отношения к взятию на себя ответственности, связывает
игровое пространство с реальностью, создает ощущение стабильности, на фоне
которого возможны проявления инсайтов и катарсиса
1
.
В связи с этим автор исходил из принципов, которые будут раскрыты
далее.
1. Экологичные условия. Представлялось важным, в первую очередь,
обеспечить условия для экологичного самоисследования участниками. Особое
внимание было обращено на то, чтобы еще до начала игры предоставить
участникам понимание того, как будет проходить игра, какие есть правила и
возможности у участников. С этой целью были разработаны Правила в пути (см.
Приложение 1 и Приложение 2), включающие такие условия как
конфиденциальность, уважение и взаимоподдержка, забота о себе и
самостоятельное определение степени участия в игре вплоть до возможности
выхода из игры в любой момент.
2. Возможности для рефлексии. Поскольку проведение авторской
игровой методики «Из варяг в греки» предполагалось в дистанционном формате
(в закрытой группе в одной из социальных сетей), представлялось важным
отслеживать, по возможности, состояние участников в ходе игры. С этой целью
было создано виртуальное пространство, не имеющее отношения к выполнению
заданий, но предоставляющее участникам место для рефлексии и возможность
для ведущего уточнить состояние участников и те сложности и сопротивления,
с которыми они могут сталкиваться в процессе выполнения заданий.
1
Новые направления в игровой терапии: Проблемы, процесс и особые популяции / Под ред.
Г.Л. Лэндрета. Пер. с англ. – М., Когито-Центр, 2007. – 479 с.
41
3. Атмосфера игры. Создание условий для погружения в игровое
пространство является необходимым для использования всех преимуществ
игровых методик психотерапии. Это позволяет ослабить действие психических
защит, понизить возможную тревожность, обеспечить более эффективное
взаимодействие участников с бессознательным содержимым своей психики,
сформировать игровой азарт, мотивирующий на полное прохождение маршрута
и формальное достижение игровой цели.
Для создания таких условий, помимо обозначенных в пункте выше правил
и порядка прохождения игры, участники Т-игры «Из варяг в греки» были
ознакомлены с причинами использования метафоры известного исторического
пути. Кроме того, накануне старта игровой программы, для должного настроя
на игру участники получили информацию по подготовке к процессу (см.
Приложение 3).
До начала игры участникам необходимо было выбрать себе помощника –
ладью, на которой они должны были отправиться в свое путешествие. Это
подготовительное задание было призвано помочь будущим путешественникам
испытать ощущение уверенности при отправлении в путь, поскольку создало
возможность спроецировать на свою ладью те качества, которые участники
могли в себе не видеть, но испытывать в них потребность для ощущения своей
целостности. Выбор такого задания был обусловлен тем положением в
концепции Юнга, которое объясняло выбор человеком партнера по отношениям
– в виде своеобразного бессознательного «сговора», исходя из тех сторон своей
личности, которые человек не готов в себе признать и принять, но склонен их
проецировать на другого.
В результате наблюдения в ходе начала игры, выбор участниками Т-игры
ладей и их названий осуществлялся вполне предопределенным, при этом, вряд
ли осознаваемым, образом. Многие названия ладей олицетворяли собой те
качества, которые, по мнению участников, могли бы помочь им преодолеть те
сложности, которые они видели на пути достижения своих целей, но в
присутствии которых в самих себе они сомневались.