55
на решении внутренних образовательных проблемах, на усилении своих
позиций в международном образовательном пространстве. Главная идея
плана заключается в достижении равномерного развития образования по
всей территории КНР, уделяя особое внимание Центральному и Западному
районам. Делается акцент на повышении качества образования и общего
уровня образованности населения посредством популяризации и
продвижения среднего школьного образования старшей ступени и
непрерывного образования. Внешняя стратегия Китая заключается в
выходе образования и науки страны на мировой уровень, а также в
синергичности развития образования и реализации проекта “Один пояс,
один путь”.
1
1
Выдвинутый Си Цзинпином в 2013 г. и принятый в 2016 г. проект формирования и продвижения международного
сотрудничества стран Центральной Азии и Индонезии. - Прим.автора.
56
2.3. Специфика китайской образовательной системы
Из предыдущей главы, где описывается современная система
образования КНР, может показаться, что в системе образования в КНР нет
ничего необычного, она очень схожа с другими системами многих стран
мира. Но если обратиться к первой части предыдущей главы и “изнутри”
сравнить ее с реалиями современной системы образования, то мы увидим,
что с уходом системы кэцзюй сама суть образования для китайцев не
изменилась, несмотря на множество современных проектов, направленных
на глобализацию и интеграцию образования.
Если конфуцианство было принято как статус государственной
идеологии начиная с древних времен, то можно сказать, что с того времени
и началось формирование триады “образование, идеология, власть”. А
обратившись к официально принятым законам об образовании в КНР,
можно убедиться в наличии все той же триады. Например, Закон КНР “Об
образовании” ст.3 написано: “Государство, руководствуясь идеологией
марксизма-ленинизма-маоизма и теорией построения социализма с
китайской спецификой, следует основным конституционным принципам в
деле развития социалистического образования”. А ст. 5 гласит:
“Образование призвано служить дело проведения социалистической
модернизации; должно сочетаться с производственным трудом и
нравственно, интеллектуально и физически воспитывать строителей
социализма и их наследников”. В статье 8 пишется о государство:
“Образовательная деятельность должна соответствовать интересам
57
государства и общества. Государство отделяет образование от религии. Ни
одна организация или физическое лицо не могут посредством религии
осуществлять какую-либо деятельность, препятствующую нормальной
работе государственной системы образования”.
Таким образом можно видеть признаки, свойственные древнекитайской
образовательной системе. Государство всё так же контролитурет
образование и активно участвует в формировании базовой основы
личности китайца, его целей и идеалов.
В древнем Китае экзаменационная система кэцзюй была ориентирована
на выявление чжуан-юань - лучшего кандидата на государственную
должность. Вся эта система по сути была механизмом социального отбора
кадров, способных поддерживать функционирование государственной
машины. Целью было поддержание и сохранение китайской цивилизации.
И данная система действительно оказалась по мнению многих ученых
“пятым великим китайским изобретением”, которая оправдывала себя в
течение тринадцати столетий. Э.Гессе-Вартег пишет: “Более высокой цели
в жизни, чем получение ученой степени, в Китае не знали, и как полторы
тысячи лет назад, так и теперь к этой цели нельзя прийти иначе, чем
пройдя через государственные экзамены. Никто не может сделаться ни
простым чиновником, ни мандарином, ни министром, ни посланником, не
сдав экзамены, - по крайней мере, такой закон” [16].
Сегодня многие китайцы сами признают схожесть экзамена гаокао и
кэцзюй. Об этом же и пишет в своей книге Чжао Юн критикуя Китай за
58
создание централизованной власти, которая в сущности продвигает чжуан-
юань как неотъемлемую часть конфуцианства. С опять же, той самой
целью, чтобы отобрать лучших кадров.
Как пишет Чжан Вэньчжи в своей книге: “Мы не имеем права на
ошибку” [78].
Здесь говорится о политике “одна семья - один ребенок”, которая была
отменена совсем недавно - в 2016 году. Из чего следует вывод о том, что
еще рано говорить о результатах отмены закона, тогда как последствия
данной политики будут ощущаться еще долго.
Так, родители детей не имея возможности заводить второго, третьего
ребенка вкладывали максимум сил и средств в воспитание своего чада. А
сейчас с развитием экономики, с приходом компьютерных технологий и
усилением карьерной гонки, - ребенок стал своеобразным идолом и
центром родительской опеки и родительских надежд. “Родители должны
вложить в ребенка максимум того, что позволит вырастить выдающегося
человека, даже в ущерб его здоровью” [78].
С момента социализации в детском саду китайские дети начинают
“впитывать” иерархичность и поступательное развитие, связанное с
различными ярлыками, этикетными штампами. Само понятие иерархии
очень присуще китаю и китайскому народу. С нею сталкиваются новички,
изучающие китайский язык, и в ней живет весь китайский народ. Иерархия
влечет за собой состязательность, желание добиться науилучшего
результата (желательно в виде награды или титула). Иерархичность
59
политической системы неизбежно отражается на системе образования,
вплетая ее в социальную систему и пронизывая каждого члена общества
[22].
Начиная от выбора детсткого сада и заканчивая выбором университета -
все обусловлено одной целью - успешно сдать экзамены гаокао, получить
звание чжуан-юань и поступить в университет с высоким рейтингом. У
китайских детей практически нет выбора, т.к. родители с рождения ставят
их на путь единственного духовного развития, где властью задан только
один - успешный - сценарий.
С трех лет ребенок вовлекается в процесс социализации с активным
участием образовательных организаций, по названию которых выделяют
детсадовский, школьный и университетский этапы. На первый взгляд
иерархия указывает лишь на последовательности ступеней образования,
которой должны придерживаться все, кто вступил на путь образования. Но
не стоит забывать, что в Китае образование и власть идут рука об руку, из
чего следует влияние иерархии не только на оформление образования, но и
на обуславнивании его характера. Она становится причиной конкуренции
среди учеников, преподавателей и образовательных учреждений.
В Китае очень распространенно ранжирование учеников по уровню
успеваемости в школе. Суть в том, что после контрольных работ, учитель
публикует результаты в виде таблицы рейтинга. Учащиеся с самыми
высокими показателями рейтинга получают право первыми войти в класс и
выбрать себе место. С каждым учеником, вошедшим в класс и занявшим
60
понравившееся место, у следующего за ним ученика выбор уменьшается,
соответственно у последнего вошедшего в класс выбора нет и вовсе.
Мораль в том, что чем ниже успеваемость, тем меньше возможностей.
Система рейтинга также существует и среди учителей. Рейтинг учителя
зависит от количества отстающих учеников к концу года. Традиция
ранжирования направлена поощрение усердия и повышения качества
преподавания: низкий рейтинг наказывается штрафом, а высокий -
награждается денежной премией. В последствии рейтинг учителей школы
формирует рейтинг школы по городу, району и т.д. Такое взаимодействие
пораждает неравенство среди школьников, учителей, учебных заведений.
Закон образования в КНР никаким образом не регулируя данное явление.
Но в то же время такое бездействие становится стимулом развития этой
системы. Начиная с 2005 г. раз в два года публикуется “Список ста
сильнейших школ Китая” (“Чжунго байцян чжунсюэ”). Данные рейтинги -
это своеобразные социоорганизующие единицы, которые якобы
способствуют улучшению качества школьного образования страны.
Вообще говоря, социально-культурное значение экзаменов, рейтингов
действительно огромно. Рейтинговый подход, состязательность вылились в
социально-психологическое напряжение и развитие комплекса чжуан-
юань, большинство китайских родителей в прямом смысле слова
одержимы идеей успешного обучения своего чада. В следствие чего
ребенок получает огромное психологическое давление - и в школе и дома.
О значении экзамена гаокао могут свидетельствовать огромное количество
61
различных суеверий, ритуалов, обычаев. На этом китайские
предприниматели сделали очень доходный бизнес, реализуя различные
продукты питания с названиями, имеющими отношение к гаокао. Так,
большой популярностью пользуется печенье “Бу бу гао шэн”, которое
созвучно с идиомой “непрерыный карьерный рост” [6].
Одним из многочисленных традиций относится и запрет на
употребление некоторых продуктов, которые по звучанию могут совпадать
со словами “неудача”, “провал” и т.д. Например, актуален запрет на
употребление вермишели “гуамянь”, где “гуа” созвучно с глаголом “гуа” -
“висеть”, “зависнуть” - отсюда страх “зависнуть” на экзамене, забыть
нужное слово и т.д. Также существует необыная примета брать на экзамен
противозачаточную таблетку, только потому что ее название “биюн”
созвучно с “головокружением”. Ученики верят, что такая таблетка спасет
их от головокружения [6].
Открываются школы, которые готовят учеников старших классов к
сдаче гаокао. По словам самих учеников, такие заведения можно назвать
просто адом: дети приходят домой только чтобы поспать несколько часов, а
в 6 часов утра снова начинается натаскиваение.
Напряжение, связанное со сдачей экзаменов, вынуждает многих
учеников к употреблению антидепрессантов и стимуляторов.
В 2005 году Научно-исследовательский институт здоровья детей и
моложеди Пекинского университета провел масштабное социологическое
исследование. В нем приняли участие 141 580 детей и подростков: 69 091
62
респондент мужского пола, 72 489 - женского пола; возвраст респондентов
был от 10 до 24 лет. Исследование показало, что 20,4% задумывались о
самоубийстве, 6% предпринимали неудочные попытки к самоубийству.
Причинами оказались: одиночество, жизненное разочарование и депрессия
из-за учебы; психологическое беспокойство и бессонница, пребывание в
прострации в течение двух и более недель. Данные исследования выявляют
стабильную тенденцию роста при сравнении с показателями предыдущих
лет [96].
Таким образом можно видеть, что китайские дети находятся под
властью традиционной концепции воспитания, предписывающей им
определенное поведение и формирующей должные представления о
модели социальных взаимоотношений. Давление со стороны семьи и
государства поистине огромно.
Выводы по 2 главе
Рассматривая систему образования КНР, можно заметить ее
особенность и непохожесть на систему образования Запада. Иностранные
преподаватели, зачастую представители западной культуры, ставящие
целью имиграции - работу, несомненно сталкиваются с проблемой
адаптации. В этой плоскости основными видами адаптации видятся
профессиональная и межкультурная адаптации.
Долгое время объяснение адаптационного поведение сводилось к
изучению личности как промежуточного звена между факторами среды и
63
адаптационным ответом. Современная реальность диктует необходимость
изучения адаптации с позиции человека как субъекта жизнедеятельности,
определяющей выбор направления и способов построения собственного
жизненого пути и реализации своих стратегий.
Профессиональная адаптация, исходя из названия, напрямую связана с
местом и условиями трудовой деятельности личности. В нашем случае,
зачастую личности, уже имеющей определенную парадигму
образовательной системы, сформированной культурой и менталитетом той
страны, откуда родом личность, либо страны получения высшего
образования.
Помимо профессиональной адаптации, иностранный преподаватель в
ВУЗах КНР сталкивается еще и с кросс-культурным аспектом
адаптационных процессов. Более того, кросс-культурная адаптация будет
сопровождать весь адаптационный процесс в иноязычной культуре,
начиная от бытовой сферы, заканчивая профессиональной деятельностью.
Во всех сферах жизни личности в новых социально-культурных условиях
проживания будет возникать столкновение с новизной. А любая новизна,
независимо от положительного или отрицательного эмоционального
сопровождения, приводит к стрессу, что, безусловно становится
испытанием для индивида.
Китай, или Поднебесная, для западного человека является очень
специфичной страной, со своим уникальным колоритом. Система сдачи
экзаменов на чин насчитывает несколько тысяч лет. Многие изобретения,
64
без которых немыслима наша жизнь, появились в Китае. Однако, зачастую
эти изобретения, как это не удивительно, применялись не по тому
назначению, по которому мы применяем их сейчас. И в этом заключается
разница в мышлении, в системе ценностей, в менталитете, в понимании
всего происходящего вокруг.
Несмотря на происходящие процессы глобализации, когда молодое
поколение из разных стран лучше понимает друг друга, чем
представителей прошлого поколения своей страны, все же нельзя
списывать со счетов влияние традиций, культуры и национального
менталитета. За внешней схожестью (манеры, стиль одежды и т.п.)
скрываются большие различия, в которых, по мнению автора, заключаются
ключевые моменты, вызывающие трудности в понимании и принятии
другой культуры.