35
найти того, с кем возможно чисто духовное общение»
15
.
5) Когнитивный подход (Л. Э. Пипло)
Согласно мнению представителей когнитивного направления в
психологии познание является ключом для объяснения связи между
недостатком социальности и чувством одиночества. Доктор философии в
Гарвардском университете, профессор в Калифорнийском университете,
президент Международного общества по изучению межличностных
отношений Летиция Энн Пипло с соавт. считает, что «одиночество возникает
в случае осознания диссонанса между желаемым и достигнутым уровнем
собственных социальных контактов»
16
.
6) Экзистенциальная психология (И.Ялом, К.Мустакас)
Экзистенциальная психология тесно связана с экзистенциальной
философией. Первые попытки непосредственно перенести идеи философии
экзистенциализма в психологическую и психотерапевтическую практику
(Л.Бинсвангер и М.Босс) дали весьма ограниченные результаты. Ряд
экзистенциально мыслящих философов (М.Бубер, П.Тиллих, М.Бахтин и др.)
оказали на психологов большое и непосредственное влияние, но вершинами
экзистенциальной психологии на сегодняшний день являются
общепсихологические теории и методологические основы психологической
практики, разработанные на основе философии экзистенциализма такими
авторами как В.Франкл, Р.Мэй, Д.Бьюдженталь.
В экзистенциальной психологии выделяют базовый конфликт,
обусловленный конфронтацией индивидуума с данностями существования.
Под данностями существованиями здесь понимают определенные конечные
факторы, являющиеся неотъемлемой, неизбежной составляющей бытия
человека в мире. Одиночество или, если быть точным, изоляция относится к
таким данностям. Обобщая все сказанное ранее, можно сказать, что в
15
Вейс Р. С. Вопросы изучения одиночества [Электронный ресурс]. – URL:
http://www.redov.ru/psihologija/kak_znakomitsja_s_devushkami/p1.php
16
Пипло Л. Социальная психология / Ш. Тейлор, Л. Пипло, Д. Сирс; 10-е издание. – СПб.: Питер,
2014. – С. 101.
36
отличии от психоанализа и человеко-центрированной терапии,
экзистенциалисты, во-первых, не считают это чувство патологическим, и, во-
вторых, видят его причины в условиях человеческого бытия.
Один из представителей этого направления американский психиатр и
психотерапевт, доктор медицины, профессор психиатрии Стэнфордского
университета Ирвин Д. Ялом (род. 1931), рассматривая изолированность как
одну из данностей существования, отмечает, что это не есть изолированность
от людей с порождаемым ею одиночеством и не внутренняя изоляция (от
части собственной личности). Это фундаментальная изоляция - и от других
созданий («пропасть между собой и другими») и от мира («отделенность
между индивидом и миром»)
17
. Таким образом, он выделяет два вида
изоляции: экзистенциальную и фундаментальную. У человека, пишет Ялом,
есть два способа ограждения себя от «ужаса конечной изоляции» - частичное
принятие этой данности и отношения. Несмотря на то, что отношения не
могут уничтожить изоляцию, они помогают разделить одиночество с
другими людьми и тогда «любовь компенсирует боль изоляции». Это
созвучно М. Буберу, который считал, что «великие отношения пробивают
брешь в барьерах возвышенного уединения, смягчая его суровый закон и
перебрасывая мост от одного самостоятельного существа к другому через
пропасть страха вселенной»
18
.
Не принимая своей изолированности, не встречая ее стойко, человек
не может с любовью обратиться к другим. Оказывавшись в море
существования, переживая ужаса одиночества и стремясь как можно быстрее
выбраться из него, мы не только отдаляемся от других, но и «бьем по
другим», чтобы не утонуть. В этой ситуации, считает автор
19
, мы не можем
относиться к другим, воспринимая их такими же как и мы - испуганными,
одинокими, конституирующими мир из вещей. Другой становиться для нас
17
Ялом И. Д. Экзистенциальная психотерапия / Перевод Т. С. Драбкиной. – М.: Класс, 2012. – С. 71.
18
Бубер М. Публикации [Электронный ресурс]. – URL: http://hpsy.ru/authors/x045.htm
19
Ялом И. Д. Экзистенциальная психотерапия / Перевод Т. С. Драбкиной. – М.: Класс, 2012. – С. 75.
37
«оно» и, будучи помещенным внутрь нашего собственного мира, становиться
средством для отрицания изоляции. Убегая все дальше от осознания
данностей существования, человек строит отношения, дающие «продукты»
(напр. слияние, власть, величие), помогающие отрицанию изоляции.
Представитель экзистенциального направления в психологии Кларк
Мустакас (1923-2012), разделяет «суету одиночества» и истинное
одиночество (в этом его позиция схожа со взглядом на одиночество в
некоторых восточных религиях). Первое он определяет как комплекс
защитных механизмов, который отдаляет человека от решения существенных
жизненных вопросов, путем осуществления «активности ради активности»
вместе с другими людьми. Истинное же одиночество исходит из осознания
«реальности одинокого существования». Как и Ялом он считает, что этому
осознанию могут способствовать столкновения с пограничными жизненными
ситуациями (рождение, смерть, жизненные перемены, трагедия), которые
человек переживает в одиночку
20
.
Диалог vs. монолог (М. Бубер)
Еврейский экзистенциальный философ, теоретик сионизма Мартин
Бубер внес большой вклад в рассмотрение проблемы одиночества. Трудно
отнести его к какому-то одному направлению философии, т.к. его позиция
основывается на еврейской мистической школе, хасидизме и релятивистской
теории, а его взгляды оказали значительное влияние как на религиозную
философию, так и на психологию. Он считал, что стремление человека к
отношениям заложено в нем с самого рождения. Даже у только что
появившегося на свет ребенка есть стремление к контакту - сначала
тактильному, а затем «оптимальному» с другими людьми. Таким образом,
человек не существует как отдельная сущность, т.к. он «сотворен между».
Поскольку для Бубера основным модусом человеческого бытия являются
отношения, можно сказать для него нет одиночества как фундаментального
20
Теории одиночества: критический анализ альтернативных моделей [Электронный ресурс]. – URL:
https://articlekz.com/article/4647
38
факта бытия (ср. с экзистенциалистами).
Бубер выделил два типа отношений: «Я-Ты» и «Я-Оно». Последний
тип взаимосвязи - это отношения без взаимности, где другой это средство,
функция, объект. Этому Бубер противопоставляет «Я-Ты» отношения,
которые построены на взаимности и включающие переживания другого.
Различия между эти типами отношений лежат не только в их природе, но и в
том, что есть «Я» в каждом из них. «Я», пишет Бубер, возникает и
приобретает очертания в рамках отношений и оно, т.о., связано с «Ты»,
взаимодействуя с которым каждый раз создается новое «Я». При отношениях
«Оно» человек не полностью находиться в «отношениях» - он удерживает
часть себе, т.к. в этом случае он занимается категоризацией, анализом и
вынесением суждения об «Оно». Основной способ переживания «Я-Ты»
отношений - диалог. В нем «каждый из участников имеет в виду другого или
других в их особом бытии и обращается к ним с намерением установить
живые взаимоотношения между собой и им». Об этом же писал и В.Франкл
когда говорил, что идея встречи в настоящее время упростилась. «Встреча»
часто является самовыражением, реализация аффекта, что приводит к тому,
что акцент смешается с поворота к другому на самооценку, использование
других для решения своих проблем. Это, по словам Бубера, есть «монологи,
замаскированные под диалог»
21
.
Таким образом, нередко причиной одиночества может стать и
заниженная самооценка. Неуверенному человеку всегда неохота стать
предметом всеобщего обсуждения. Так отшельник сам себя уверяет в
собственной никчемности и сжигает мосты с близкими по духу людьми.
Вырваться из этого замкнутого круга можно только одним способом –
возобновив утраченные контакты, практикуя ежедневное общение.
Также часто одиночество становится судьбой гордецов. Эти люди
всячески подчеркивают свое превосходство над другими. Их отстраненность
21
Бубер М. Публикации [Электронный ресурс]. – URL: http://hpsy.ru/authors/x045.htm
39
– намек на свою избранность, особую ценность. Это не значит, что в глубине
души гордецы не страдают от одиночества. Зачастую им свойственно
выражать обиду на людей, не добивающихся их общества.
Бытийные vs. дефицитарные отношения (А. Маслоу)
Известный американский психолог, один из основателей
гуманистической психологии Абрахам Х. Маслоу (1908-1970) считал, что
действия человека определяются двумя типами мотивов: восполнение
дефицита и рост. Он выдел следующие характеристики человека,
ориентированного на рост: способность реализации собственного
потенциала, большая самодостаточность, меньшая зависимость от
подкрепления среды, меньшая потребность в межличностных отношениях,
восприятие людей не с позиции полезности («использования»), а с позиции
уникальности каждого человека. Т.о., эти люди руководствуются не
социальными или средовыми детерминантами, а внутренними. Исходя из
этого, Маслоу предложил выделить два типа любви - бытийную и
дефицитарную. Сравнивая эти типы Маслоу считал, что для бытийной любви
характерны: минимум тревоги-враждебности, независимость, автономность,
минимум ревности, большая бескорыстность, альтруистичность,
заботливость
22
.
Симбиотическая привязанность vs. зрелая любовь (Э.Фромм)
Немецкий социолог, философ, социальный психолог, психоаналитик,
представитель Франкфуртской школы, один из основателей неофрейдизма и
фрейдомарксизма Эрих Фромм (1900-1980), в одной из своих блестящих
работ «Искусство любить. Исследование природы любви»
23
, также
затрагивает вопрос о том, что должны представлять из себя ненуждающиеся
отношения. Так же как и многие экзистенционалисты, Фромм считает
экзистенциональную изоляцию причиной серьезного беспокойства человека.
22
Маслоу (Maslow) Абрахам Харольд. – М.: Большая Российская энциклопедия, 2012. – С. 285.
23
Фромм Э. Искусство любить. Исследование природы любви / Перевод Л. А. Чернышёвой. – М.:
Педагогика, 2012. – С. 29.
40
Рассматривая то, как человечество в ходе своего развития преодолевало эту
изоляцию, Фромм пишет, что ни творческая деятельность, ни оргиастические
состояния, ни следования обычаям, ни верованиям группы не были
достаточными для этого преодоления - они были «частичными ответами».
«Полный ответ» - достижение единения с другим человеком в любви.
Как и Маслоу, он предложил свою классификацию типов любви.
Фромм отличал «симбиотическое слияние», при котором ни один из
партнеров не является целостным и свободным, от «зрелой» любви.
Последняя есть «союз при условии сохранения индивидуальности ... двое
становятся одним и все же остаются двумя». Для Фромма важно, что любовь
- активный процесс, основанный не на «получении», а на отдаче; «участии»,
а не «увлечении». К другим характеристикам зрелой любви он относит:
заботу, отзывчивость, уважение и знание.
В нашей стране проблема одиночества долгое время считалась
болезнью Западной цивилизации. Вместе с тем, в последние годы она стала
актуальной и для многих россиян. В современном российском обществе в
силу объективных и субъективных причин большая часть населения
испытывает чувство одиночества в наиболее острых формах его проявления:
физической или душевной.
Повышенный интерес к проблеме одиночества начал проявляется в
нашей стране в постсоветский период. Многие аспекты одиночества нашли
свое отражение в трудах таких исследователей, как С. Г. Корчагина, Ж. В.
Пузанова, С. В. Духновский, Г. Р. Шагивалеева, Ю. М. Швабл, Н. Ф. Шитова,
Г. М. Тихонов, Н. Е. Покровский и др.
24
Не смотря на то, что научный и практический интерес к изучению
феномена одиночества, охватывающий самые разнообразные социальные
слои российского общества, возрос за последние годы, он по-прежнему
преимущественно рассматривается с точки зрения психологических теорий,
24
Любякин А.А. Исследование одиночества у студентов / А.А. Любякин, Л.В. Оконечникова //
Педагогическое образование в России. – 2016. – № 2. – С. 149-156. – С. 149.
41
нежели социологических. Как отмечает Ж.В.Пузанова, в настоящее время
можно говорить об одиночестве как о серьезной социальной проблеме,
поскольку вследствие усиления индивидуализма, ослабления связей
первичной социальной группы, интенсификации социальной мобильности,
увеличения раздробленности в обществе вызванная этими факторами
нестабильность приводит к возрастанию в обществе социально
обусловленного одиночества. Вопросы, связанные с появлением чувства
одиночества и его причинами, по мнению Ж.В. Пузановой
25
, можно
рассматривать по крайней мере с двух точек зрения: в связи с ситуацией, в
которой оказался одинокий человек, либо с его характером (т.е. ситуативные
и характерологические причины и последствия). В данном случае проблема
одиночества становится интегрирующим фактором, объединяющим ученых в
желании помочь одиноким людям, но разъединяющим их в понимании сути
явления, его причин и следствий. По мере взросления, считает автор, у детей
и подростков меняется отношение к одиночеству: дети воспринимают
одиночество как физическое (никого нет рядом) состояние, постепенно
перерастающее в психологическое и социальное. Чем старше возраст, тем
больше возможностей для восприятия и переживания одиночества как
плодотворного состояния. Однако оно может стать причиной девиантного и
даже криминального поведения. Поэтому изучение одиночества в
подростковом возрасте является необходимым для успешной социализации
детей и адаптивной воспитательной работы.
Главное внимание в исследовании объяснений одиночества
О.И. Скоровой
26
было сосредоточено на объяснении постоянных причин
одиночества. Личностные объяснения одиночества, по мнению автора,
включают три взаимосвязанных, но различных элемента. Во-первых,
одинокие люди обычно отмечают изначальное событие, приведшее их к
25
Пузанова Ж. В. «Одиночество» как предмет эмпирического анализа / Ж.В. Пузанова //
Социология: методология, методы, математические модели. – 2014. – № 29. – С. 135.
26
Скорова О.И. Психологические аспекты одиночества [Электронный ресурс]. – URL:
http://hpsy.ru/public/x2892.htm
42
одиночеству, например разрыв любовных отношений. Во-вторых, пытаясь
объяснить устойчивость состояния своего одиночества в течение
длительного времени и свою неспособность установить удовлетворительные
социальные связи, люди обращаются к постоянным причинам своего
одиночества. Эти причины, как правило, относятся к характеристикам
личности (например, стеснительности) или ситуации (например, окружению,
в котором трудно встретить новых людей). Наконец, у одиноких людей, как
правило, есть определенное представление о характере изменений в их
социальных взаимосвязях, которые облегчили бы их одиночество. Эти
предвидимые решения могут заключаться в новых знакомствах или большей
интимности существующих взаимоотношений. Автор эмпирическим путем
приходит к выводу, что что психологические установки наших
современников наполнены в большей степени иллюзорными
представлениями, фантазиями, отражающими прошлый опыт неудач, чаще
негативными, чем позитивными. Поэтому для изменения своей жизни эти
люди нуждаются в психологической коррекции.
По мнению Е.Е. Роговой
27
, синтез социальных и личностных факторов
при формировании одиночества в современном обществе зависит от
породивших их причин и интенсивности перемен в самосознании людей,
вызывающих потерю ощущения постоянства образа мира. Многоуровневость
и незаконченность социальных процессов в современном мире, по мнению
автора, является главной причиной нарастания одиночества отдельного
человека. Особенности социального одиночества во многом зависят от
причин, их породивших, и, в свою очередь, влияют на них, усиливая или
ослабляя их действие. С психологической точки зрения интенсивные
перемены во всем, в том числе и в самосознании людей, вызывают ощущение
нестабильности, неопределенности, иногда потерянности, брошенности,
бессмысленности какой-либо активности у достаточно большого количества
27
Рогова Е. Е. Одиночество в условиях современного общества : диссертация ... доктора
философских наук : 09.00.11 / Е.Е. Рогова; Краснодарская академия МВД РФ. – Краснодар, 2012. – С. 21.
43
людей. Теряется ощущение постоянства образа мира, «обжитости»
окружения. Опасность понимания одиночества только как индивидуального
феномена, подчеркивает Е.Е. Рогова, заключается в том, что при этом
игнорируются ситуации и причины, при которых одиночество возникает и
ощущается человеком. Тем самым не учитывается множество динамических
факторов, непосредственно связанных с сущностью одиночества как явления
социального.
Причины и факторы, влияющие на распространение масштабов
одиночества в социуме на наш взгляд, в концентрированном виде отражены в
монографии «Одиночество и особенности его переживания студентами»
Г.Р.Шагивалеевой. Исследователь группирует причины одиночества
следующим образом
28
:
1. Причины, исходящие от самой личности. В свою очередь, данная
группа причин делится на две подгруппы:
а) осознанное и целенаправленное стремление человека к
одиночеству;
б) тенденция к одиночеству, обусловленная наличием определенных
черт характера, затрудняющих коммуникацию и поддержание близких
отношений с людьми.
2. Причины, исходящие от других людей (игнорирование, избегание,
насильственное заточение и др.).
3. Причины, вытекающие из стечения обстоятельств (объективная
изоляция, не зависящая ни от самой личности, ни от действий других людей).
К социальным причинам отчуждения автор относит слишком
быструю урбанизацию, породившую социальную и расовую сегрегацию;
значительную дистанцию между поколениями; культ насилия в средствах
массовой информации; смену привычной среды, вызванную
профессиональной мобильностью; неравенство в доходах и доступе к
28
Шагивалеева Г.Р. Одиночество и особенности его переживания студентами : Монография / Г.Р.
Шагивалеева. – Елабуга: Изд-во ОАО "Алмедиа", 2017. – С. 12.
44
медицинскому обслуживанию и образованию
29
.
Необходимо подчеркнуть, что не существует одной причины, которая
приводит к одиночеству, только в совокупности и одновременном
воздействии и многих обстоятельств и при определенных условиях получает
распространение одиночество.
Одинокий образ жизни, по мнению Р.С.Яцемирской - это физическое
состояние, которое активно избирается самой личностью в силу своих
характерологических особенностей и психического здоровья
30
.
Как указывает Н.В.Шитова
31
, только выявив определенные
закономерности, установив какие-либо связи с тем, что толкает человека на
изолированность, можно предложить эффективные методы борьбы с этим
чувством и делать шаг для установления утерянных одинокими людьми
нормальных межличностных отношений, в которых они испытывают
естественную потребность.
Проведенный теоретический анализ позволяет сделать вывод о том,
что феномен одиночества присущ современному трансформационному
обществу, затрагивает большую часть населения и проявляется в случаях,
когда индивид, в силу различных обстоятельств, ограничивает свои
социальные связи или окончательно разрывает свои социальные сети и
выбирает стратегию жизни с ориентацией на одиночество.
29
Шагивалеева Г.Р. Одиночество и особенности его переживания студентами : Монография. –
Елабуга: Изд-во ОАО "Алмедиа", 2017. – С. 29.
30
Социальная геронтология / Под общей ред. Р.С. Яцемирской. – М.: Издательство МГСУ «Союз»,
2014. – С. 65.
31
Шитова Н.В. Одиночество - сложная проблема современных женщин / Н.В. Шитова // Территория
науки. – 2016. – № 1. – С. 167.